لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلْمَوْتَ إِلَّا ٱلْمَوْتَةَ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَوَقَىٰهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ
"Di sana mereka tidak merasakan kematian selain kematian yang pertama. Dan Dia telah memelihara mereka dari azab neraka."
Di atas (pada ayat ke-49) telah dicatat: żuq (perintah) dan lā yażūqūn (penafian) berasal dari akar yang sama.
| Ayat | Kata kerja | Objek (yang disebut atau yang tersembunyi) |
|---|---|---|
| 49 | Żuq | Azabnya — objeknya tidak disebutkan, ia diambil dari konteks |
| 56 | Lā yażūqūna | Kematian — objeknya disebutkan dengan terang |
Dan dipakainya kata kerja merasakan untuk kematian telah mapan di dalam Al-Qur'an: kullu nafsin żā'iqatul-maut — "setiap yang bernyawa akan merasakan kematian" (Ali 'Imran 3/185; Al-Anbiya' 21/35; Al-'Ankabut 29/57).
Ketetapan yang dicatat pada An-Naba' bekerja pula di sini: "sedangkan mencecap menuntut memasukkan ke dalam." Yakni kematian dinamai bukan sebagai sebuah peristiwa yang datang dari luar, melainkan sebagai sesuatu yang dimasukkan ke dalam.
Pengecualian ini adalah salah satu tempat yang paling banyak dibahas para ahli bahasa. Sebabnya terang: ketika catatan fīhā (di sana) telah diletakkan, bagaimana sebuah kematian yang "tidak mereka rasakan di sana" dapat dikecualikan?
| Bacaan | Apa katanya | Alasannya | Bantahan |
|---|---|---|---|
| Istiṡnā' munqaṭiʻ (pengecualian terputus) | Illā di sini bermakna "tetapi, akan tetapi": "Di sana mereka tidak merasakan kematian; tetapi kematian yang pertama [di dunia] telah mereka rasakan" | Dalam bahasa Arab datangnya illā dalam makna lākin adalah hal yang lazim, dan yang dikecualikan dapat berada di luar himpunan itu | — |
| Ta'kīdun-nafy (penegasan penafian) | Pengecualian itu untuk menguatkan penafiannya: "mereka sama sekali tidak akan merasakan kematian" | Dalam bahasa Arab, dikecualikannya sesuatu yang mustahil menjadikan penafiannya mutlak | Kesesuaian pemakaian ini dengan contoh di sini diperdebatkan |
| Istiṡnā' muttaṣil, dengan membaca fīhā secara luas | Fīhā mencakup bukan hanya surga, melainkan seluruh proses; dengan demikian kematian yang pertama berada di dalam himpunan itu | Ia memelihara kelancaran kalimatnya | Kata ganti fīhā kembali kepada rujukan yang paling dekat (surga); meluaskannya adalah pemaksaan |
| Illā = baʻda / siwā | "Sesudah / selain kematian yang pertama" | Sebagian ahli bahasa meriwayatkan padanan ini | Makna partikel ini tidak lazim |
Bacaan pertama (munqaṭiʻ) adalah yang paling lazim dalam tafsir-tafsir klasik. Saya sampaikan ini sebagai sebuah catatan tentang kelaziman, bukan sebagai sebuah pilihan.
Dan sebuah data perlu ditambahkan ke dalam perdebatan ini, sebab Al-Qur'an memakai rangkaian yang sama di tempat lain, dari mulut penghuni surga:
"Apakah kita tidak akan mati lagi? Selain kematian kita yang pertama — dan apakah kita tidak akan diazab?" (As-Saffat 37/58-59 — illā mautatanal-ūlā)
| As-Saffat 37/58-59 | Ad-Dukhan 44/56 | |
|---|---|---|
| Siapa yang mengatakan | Penghuni surga — dalam bentuk pertanyaan | Teks — dalam bentuk berita |
| Ungkapan | Illā mautatanal-ūlā | Illal-mautatal-ūlā |
| Ketertentuan | Dengan idafah — "kematian kita yang pertama" | Dengan takrif — "kematian yang pertama itu" |
Saya sampaikan ini sebagai sebuah catatan lafal: ungkapan itu bukanlah susunan yang khas bagi Ad-Dukhan, dan kemunculannya pada As-Saffat dapat dihitung sebagai sebuah contoh yang menyokong bacaan munqaṭiʻ — di sana pun mereka yang bertanya mengecualikan kematian yang telah mereka rasakan di dunia.
Di atas (pada ayat ke-35) telah dicatat dan di sini ia menjadi lengkap. Inilah pengulangan surah ini yang paling menarik perhatian:
| Ayat | Ungkapan | Siapa | Apa katanya |
|---|---|---|---|
| 35 | In hiya illā mautatunal-ūlā | Orang-orang yang ingkar | "Ada satu kematian; sesudahnya tidak ada" |
| 56 | Lā yażūqūna fīhal-mauta illal-mautatal-ūlā | Teks | "Mereka merasakan satu kematian; sesudahnya tidak ada" |
Bagian yang sama pada kedua kalimat itu sama persis huruf demi huruf: مَوْتَة + ٱلْأُولَىٰ, dan pada keduanya ada partikel pengecualian illā.
Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi. Yang merupakan penafsiran adalah ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri:
Mereka telah berkata: "Hanya ada satu kematian, itu saja." Dan ayat kelima puluh enam mengatakan hal yang sama — tetapi dengan menambahkan sebuah syarat: fīhā.
| Kalimat si pengingkar (35) | Kalimat teks (56) | |
|---|---|---|
| Berapa kematian | Satu | Satu |
| Sesudahnya | Tidak ada — tidak ada apa pun | Ada — dan di sana tidak ada kematian |
| Catatan | Tidak ada | Fīhā — "di sana" |
Yakni perbedaannya bukan pada bilangan kematiannya, melainkan pada ada atau tidaknya sesuatu sesudah kematian. Si pengingkar menghitung bilangannya dengan benar, tetapi ia menyudahi hitungannya terlalu awal.
Dan teknik yang dicatat pada Qaf bekerja pula di sini: "Surah ini mengambil kata yang dipilih si pembantah lalu menyebarkannya ke seluruh teks. Dan setiap kali ia membalik arahnya."
Seluruh blok itu diceritakan dengan bentuk muḍāriʻ (waktu kini/mendatang): yalbasūna (53), yadʻūna (55), lā yażūqūna (56).
Dan pada kalimat yang terakhir kata kerjanya berbalik menjadi māḍī (waktu lampau): waqāhum — "Dia telah memelihara".
Penjelasannya adalah ini — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: keadaan-keadaan di surga itu sedang berlangsung (muḍāriʻ), tetapi pemeliharaan adalah sebuah pekerjaan yang telah selesai (māḍī). Jika orangnya sudah berada di sana, pemeliharaan itu memang sudah terjadi; ia bukan lagi sebuah proses.
Dan hal ini menutup lingkaran yang ditegakkan dengan ayat kelima puluh satu: muttaqīn (mereka yang menjaga diri) → waqāhum (Allah memelihara mereka). Kedua kata kerja itu dari akar yang sama; yang satu pekerjaan mereka, yang lain pekerjaan-Nya.
ٱلْجَحِيم — kemunculan kedua dan terakhir di dalam surah. Pada ayat keempat puluh tujuh ia adalah tempat seseorang diseret; di sini ia adalah sesuatu yang darinya orang dipelihara.