Ad-Dukhan ayat 38-39

Wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn · Mā khalaqnāhumā illā bil-ḥaqqi wa lākinna akṡarahum lā yaʻlamūn

"Tidaklah Kami menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya sebagai permainan. Tidaklah Kami menciptakan keduanya melainkan dengan hak; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui."

Pasangan ayat itu menegakkan kalimat yang sama dua kali — sekali dalam bentuk negatif, sekali dengan pengecualian.

Dan pada Al-Ahqaf 46/3 kedua kalimat ini diberikan dalam satu ayat dan dengan kata yang lain:

"Tidaklah Kami menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan hak dan untuk suatu waktu yang ditentukan."

Mari kita letakkan kedua surah itu berdampingan — ini adalah perbandingan lafal yang dapat diverifikasi:

Pada Al-Ahqaf dua catatan diletakkan pada penciptaan: hak dan waktu. Tabel pada Al-Ahqaf adalah sebagai berikut:

Ad-Dukhan tidak mengatakan catatan yang kedua pada ayat ini — tetapi ia mengatakannya satu ayat kemudian: inna yaumal-faṣli mīqātuhum (40). Yakni gagasan ajal pada Ad-Dukhan dimundurkan satu ayat dan diberikan dengan nama sebuah hari.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua surah itu dapat diverifikasi, sedangkan penafsiran tentang pembagian kerjanya adalah milik saya.

Kalimat yang sama muncul pula pada Al-Anbiya' 21/16 (wa mā khalaqnas-samā'a wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn) — hampir persis sama dengan ayat ketiga puluh delapan Ad-Dukhan. Saya sampaikan ini sebagai sebuah catatan lafal.

Kata ini manshub dan ia adalah ḥāl: "sebagai orang-orang yang bermain".

Dan inilah tempat ayat itu yang paling halus — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat itu tidak berkata "Kami tidak menciptakan". Mā khalaqnā … lāʻibīn — yang ditafikan bukanlah kata kerjanya, melainkan keterangan keadaannya.

Yakni kenyataan penciptaannya diterima, sedangkan sifat yang dibebankan kepadanya ditolak.

Dan nama sifat yang ditolak itu persis merupakan perbuatan yang diberikan kepada pihak lawan pada ayat kesembilan.

Di atas (pada ayat ke-9) telah dicatat, dan di sini ia menjadi lengkap:

Pada At-Tur batasan akar itu telah diberikan: "Permainan adalah kesungguhan yang tidak berakibat: pemain mengeluarkan usaha yang sungguh-sungguh, tetapi usaha yang dikeluarkannya tidak punya imbalan di luar permainan itu."

Dan batasan ini menjelaskan kedua ayat sekaligus — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri:

• Pada ayat kesembilan pihak lawan berada di dalam permainan: mereka meragukan, mereka berbantah, mereka membantah — tetapi mereka tidak menganggap akibatnya sungguh-sungguh.
• Pada ayat ketiga puluh delapan sifat yang sama diangkat dari penciptaan: alam semesta bukanlah sebuah usaha yang tidak berakibat.

Dan kedua ayat itu bersama-sama menegakkan sebuah tesis: jika alam semesta bukan permainan, maka apa yang dikerjakan di dalam alam semesta pun tidak mungkin menjadi permainan. Tuduhan bermain-main berpindah pihak.

Bacaan ini milik saya; akar bersama kedua ayat itu dan pelakunya yang berlawanan adalah data teks yang dapat diverifikasi.

Sebuah rincian susunan harus dicatat.

Pada ayat ketiga puluh delapan tiga hal telah disebutkan: langit (jamak), bumi (tunggal), dan apa yang ada di antara keduanya. Sedangkan pada ayat ketiga puluh sembilan datang kata ganti musanna: khalaqnāhumā — "keduanya".

Yakni samāwāt yang berbentuk jamak dan arḍ yang berbentuk tunggal dikumpulkan menjadi satu pasangan saja.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kalimat yang kedua menyusutkan hal-hal yang dihitung kalimat pertama menjadi dua butir. Hal ini memendekkan kalimatnya dan memindahkan pusat perhatian dari bilangan kepada hubungan: yang di atas dan yang di bawah.

Akar ini telah dibahas pada Qaf sebagai sebuah mata rantai di dalam surah; dan pada Al-Ahqaf rangkaian ini telah diurai. Makna konkretnya: yang berada pada tempatnya, yang tetap, yang tidak jatuh.

Dan partikelnya harus dicatat: bil-ḥaqq — "dengan hak". Bā di sini memberitakan mulābasah (keadaan berselimutkan sesuatu) atau sebab.

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Kalimatnya berakhir dengan sebuah istidrāk (pembetulan): wa lākinna.

Dan objeknya harus dicatat: akṡarahum — "kebanyakan mereka". Bukan semuanya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: pada kalimat-kalimat semacam ini Al-Qur'an pada umumnya tidak menegakkan sebuah putusan yang mutlak. Dan lā yaʻlamūn — "mereka tidak mengetahui" — bukanlah sebuah tuduhan, melainkan sebuah pemberitaan tentang kekurangan.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu menamai sumber bantahan mereka bukan sebagai niat buruk, melainkan sebagai ketidaktahuan. Dan hal ini memisahkan ayat ketiga puluh sembilan dari ayat ketiga puluh tujuh — di sana alasannya adalah jurm (dosa), di sini jahl (tidak tahu).