Ad-Dukhan ayat 30-31

Wa laqad najjainā banī Isrā'īla minal-ʻażābil-muhīn · Min Firʻaun, innahū kāna ʻāliyam minal-musrifīn

"Sungguh, Kami telah menyelamatkan Bani Israil dari azab yang menghinakan itu — dari Fir'aun. Ia telah meninggikan diri sebagai salah seorang dari mereka yang melampaui batas."

Akar ini muncul pada Al-Qamar, As-Saff, dan Al-Ma'arij. Makna konkretnya dijelaskan para ahli bahasa lewat "tempat yang tinggi, bukit": najwah — tanah tinggi yang tidak dilanda banjir. Dari sini najāh — keselamatan: naik ke tempat yang tidak dapat dicapai air.

Dan kata kerjanya berada pada bab II: najjā. Bedanya dari bab I (najā — ia selamat) adalah ketransitifan dan taksir: menyelamatkan sebuah kaum, satu per satu.

Akar kata: ه-و-ن. Ia muncul pada Al-Fajr dan Al-Mujadalah. Makna konkretnya: keringanan, ketidakberhargaan. Haun — kelembutan, kemudahan; hawān — kehinaan. Muhīn — isim fa'il dari bab IV: yang merendahkan, yang menghinakan.

Dan sekarang mari kita lihat pertentangannya di dalam surah:

Surah ini menyebut azab dengan dua sifat yang berbeda, dan keduanya memperlihatkan dua bentuk pelukaan yang berbeda.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: sesuatu yang darinya Bani Israil diselamatkan dinamai bukan sebagai rasa sakit, melainkan sebagai penghinaan. Dan inilah perian yang paling tepat bagi keadaan perbudakan — rasa sakit datang lalu pergi, sedangkan penghinaan adalah sebuah kedudukan.

Dan asas yang dicatat pada Qaf perlu diingat pula di sini: apa yang dikatakan sebuah sifat bergantung pada apa yang dikerjakan pemikulnya terhadap sifat itu.

Kedua kata ini adalah badal bagi minal-ʻażābil-muhīn pada ayat sebelumnya.

Yakni kalimatnya ditegakkan begini: "Kami selamatkan mereka dari azab — dari Fir'aun."

Dan ini bukanlah sebuah pengulangan, melainkan sebuah pengenalan.

Dalam bahasa Arab badal menjelaskan apa yang mendahuluinya. Yang dijelaskan di sini adalah azab itu sendiri, dan sebagai penjelasannya diberikan seorang manusia.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah i'rab kedua ayat itu: ayat itu meletakkan Fir'aun bukan sebagai sebab azab, melainkan sebagai azab itu sendiri. Ungkapan yang diharapkan adalah "dari azab Fir'aun" (idafah); sedangkan ungkapan yang datang adalah sebuah badal yang meletakkan Fir'aun pada tempat azab.

Seorang manusia dinamai sebagai sebuah azab.

Di atas (pada ayat ke-19) telah dicatat: lā taʻlū ʻalallāh (peringatan) dan kāna ʻāliyan (putusan) berasal dari akar yang sama.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah polanya: kāna + isim fa'il. Pada ayat ketiga telah dicatat bahwa pola ini memberitakan sifat yang berlangsung terus. Yakni bukan "ia sekali menyombongkan diri", melainkan "ia adalah orang yang meninggikan diri".

Dan perhatikan: ʻāliyan datang dalam bentuk nakirah (tak tentu) dan sesudahnya datang minal-musrifīn. Yakni kalimat itu menempatkannya ke dalam sebuah golongan: salah seorang dari mereka yang melampaui batas.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak menyajikan Fir'aun sebagai contoh kejahatan yang tiada bandingnya; ia menyajikannya sebagai contoh sebuah jenis. Dan asas yang tercatat di dalam Metode bekerja di sini: yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Akar ini muncul pada Az-Zariyat. Makna konkretnya: melampaui batas, kehilangan ukuran, melewati batas pada sesuatu. Isrāf — melampaui batas dalam membelanjakan harta hanyalah satu contoh saja; akar itu sendiri mencakup segala jenis pelampauan batas.

Dan berdampingannya kedua kata itu menegakkan sebuah perian:

Keduanya adalah kata pelimpahan dan keduanya bekerja pada dua sumbu yang berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah batasan kedua akar itu: ayat itu memerikan seorang penindas dengan dua pelimpahan — naik ke atas dari tempatnya sendiri dan melampaui ukurannya sendiri.