Ad-Dukhan ayat 32-33

Wa laqadikhtarnāhum ʻalā ʻilmin ʻalal-ʻālamīn · Wa ātaināhum minal-āyāti mā fīhi balā'um mubīn

"Sungguh, Kami telah memilih mereka di atas sebuah pengetahuan, melebihi seluruh alam. Dan Kami berikan kepada mereka tanda-tanda yang di dalamnya terdapat sebuah ujian yang nyata."

Akar ini muncul pada Al-Waqi'ah, Al-Qalam, Ar-Rahman, dan Al-Jumu'ah. Makna konkretnya: kebaikan. Dan bab VIII ikhtāra — memilih: yakni "mengambil yang lebih baik".

Logika akar itu layak dicatat: dalam bahasa Arab memilih bukanlah menjatuhkan sebuah pilihan, melainkan memisahkan yang baik. Kata itu memikul sebuah putusan nilai di dalam dirinya sendiri.

Dan ia punya pasangan di dalam surah ini — ini adalah data yang dapat diverifikasi:

Akar yang sama, dengan jarak lima ayat, untuk dua kaum. Yang satu memberitakan keterpilihan, yang lain mengajukan sebuah pertanyaan.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; akar bersama kedua ayat itu dapat diverifikasi, sedangkan bahwa keduanya menegakkan sebuah tatanan adalah penafsiran saya.

Rangkaiannya nakirah: "di atas sebuah pengetahuan".

Dan pengetahuan siapa itu tidak disebutkan. Ini adalah sebuah pola yang berulang di dalam surah-surah dan ia telah dibahas dua kali sebelumnya:

Asas yang dicatat pada Al-Ahqaf bekerja pula di sini:

"Bukan tak tentu, melainkan tertutup bagi manusia."

Dan pekerjaan rangkaian itu adalah ini: pemilihannya tidak sewenang-wenang — ia bersandar pada sebuah pengetahuan. Tetapi apa pengetahuan itu tidak disebutkan. Yakni ayat itu sekaligus mengatakan sesuatu tentang alasan pemilihan itu (alasannya ada) dan tidak mengatakannya (apa alasannya tidak diberitakan).

Para mufasir berbeda pendapat tentang cakupan rangkaian ini:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi saya wajib membubuhkan dua catatan, dan keduanya sesuai metode (Metode).

Satu. Dalam tafsir ini tidak ditetapkan putusan yang menyeluruh tentang sebuah kaum. Yang digambarkan ayat itu adalah sebuah keadaan: kepada sebuah kaum telah diberikan sesuatu. Apa yang diberikan dikatakan pada ayat berikutnya, dan kata itu bersifat menentukan: balā' — ujian.

Dua. Al-Qur'an tidak membiarkan ungkapan ini berdiri sendirian. Pola yang sama muncul pula pada Al-Baqarah 2/47 dan 2/122 (wa annī faḍḍaltukum ʻalal-ʻālamīn) dan di sana pun sesudahnya datang kewajiban. Konteks ini telah dibahas pada Al-Baqarah; saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: ayat ketiga puluh dua mengatakan keutamaan, ayat ketiga puluh tiga mengatakan ujian. Di antara keduanya tidak ada apa pun. Yakni keutamaan itu disajikan bukan sebagai sebuah keistimewaan yang hasilnya sudah pasti, melainkan sebagai sebuah ujian yang hasilnya terbuka.

Akar kata: ب-ل-و. Makna konkretnya: mencoba, menguji — dan para ahli bahasa mencatat pula cabang kedua akar itu: mengusangkan, melusuhkan (bilā — keusangan). Pertaliannya begini: menguji sesuatu berarti memakainya sampai ia lusuh.

Dan ciri kata itu yang paling penting adalah ini, dan Al-Qur'an mengatakannya dengan terang: balā' terjadi dengan kebaikan maupun dengan keburukan. "Kami menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai sebuah ujian" (Al-Anbiya' 21/35).

Yakni kata serapan Indonesia "bala" (bencana) tidak sama dengan balā' dalam bahasa Arab.

Dan hal ini bersifat menentukan untuk memahami ayatnya: yang diberikan adalah tanda-tanda — yakni bukti, isyarat, mukjizat. Dan di dalam tanda-tanda itu ada sebuah balā'.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: dalil, dengan sendirinya, bukanlah semata sebuah karunia. Dalil sekaligus adalah sebuah beban — sebab tanggung jawab orang yang melihat dalil lebih berat daripada tanggung jawab orang yang tidak melihatnya.

Dan bacaan ini melengkapi bingkai bloknya. Pada ayat ketujuh belas untuk kaum Fir'aun dikatakan fatannā (Kami menguji); pada ayat ketiga puluh tiga untuk Bani Israil dikatakan balā'um mubīn.

Pada kedua ujung blok itu berdiri dua kata ujian, dan keduanya milik dua pihak yang berbeda.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: surah ini tidak menutup kisah tersebut sebagai sebuah cerita keberpihakan. Pihak yang selamat pun disebut bersama sebuah ujian.

Dan mubīn di sini muncul untuk kelima kalinya dan yang terakhir. Tabel yang ditegakkan pada ayat kedua surah ini menjadi lengkap: kitab, asap, utusan, bukti, ujian — kelima-limanya "nyata".