Az-Zukhruf ayat 5

A-fa-naḍribu ʻankumuż-żikra ṣafḥan an kuntum qauman musrifīn

"Karena kamu menjadi kaum yang melampaui batas, apakah peringatan itu akan Kami palingkan dari kamu lalu Kami tinggalkan begitu saja?"

Pertanyaan ini bersifat pengingkaran: yakni pertanyaan yang jawabannya "tidak", yang diajukan justru untuk menolak. Dalam bahasa Arab, pola yang dibuka dengan hamzah + fāʼ ini bersambung kepada kalimat sebelumnya dan berkata: "sesudah semua itu, apakah kami akan berbuat begini?"

Tempat bersambungnya adalah ayat ketiga dan keempat: kitab itu dijadikan terbuka, dimasukkan ke dalam sebuah bahasa, dan pada asalnya ia tinggi lagi penuh hikmah — lalu apakah semua itu harus ditarik kembali?

Akar ini diuraikan untuk pertama kalinya di sini di dalam indeks.

Makna konkret akar kata ini adalah nama sebuah permukaan: ṣafḥah — sisi sesuatu, permukaannya yang rata.

• صَفْحَة — sisi wajah, pipi; permukaan rata sebilah pedang; sisi pipih sesuatu.
• صَفَحَ عَنْهُ — ia memalingkan wajah darinya; dan dari sini: ia memaafkan, ia melewatkan.
• صَفَّحَ — ia memipihkan, ia menjadikannya lempeng. Ṣafīḥah — lempeng, pelat.
• مُصَافَحَة (muṣāfaḥah) — berjabat tangan; bersentuhannya dua telapak tangan, yakni dua permukaan yang rata. Kata musafahah dalam bahasa Indonesia berasal dari sini.
• تَصَفَّحَ الكِتَاب — ia menelaah sebuah kitab dengan membalik lembar-lembarnya satu per satu. Kata صَفْحَة dipakai juga untuk satu muka sebuah lembar. (Apakah kata Turki sayfa — "halaman" — berasal dari akar ini ataukah dari akar ص-ح-ف yang sangat berdekatan dengannya — ṣaḥīfah, yang dalam bahasa Indonesia diserap menjadi sahifah — dicatat secara berbeda-beda dalam kamus; tidak ada pilihan yang saya ambil.)

Gambar yang terletak di bawah akar ini adalah: memalingkan permukaan rata sesuatu.

Dan dari sini keluar dua makna yang berlawanan, keduanya dari gerak yang sama:

Inilah mata rantai surah ini yang paling menarik perhatian, dan saya tunjukkan sejak sekarang: akar yang sama ditolak pada ayat kelima dan diperintahkan pada ayat kedelapan puluh sembilan. Apa yang menjadi bedanya akan saya berikan dengan sebuah tabel pada ayat 89.

Kata kerjanya adalah ḍaraba, dan di sini ia berada di dalam sebuah ungkapan. Para ahli bahasa menjelaskan rangkaian ini begini: ḍaraba ʻanhu — menjauhkan, memalingkan, menarik kembali sesuatu dari seseorang.

Mengenai pekerjaan kata ṣafḥan di dalam kalimat, dua bacaan diriwayatkan:

Keduanya bermuara ke pintu yang sama, dan saya tidak memaksakan pilihan. Yang perlu dicatat adalah bahwa kata kerja yang dipilih adalah ḍaraba: kata itu memikul sebuah gerak tangan — mendorong sesuatu ke samping dengan tangan. Inilah ḍaraba yang pertama dalam surah ini; kemudian akar tersebut akan kembali pada ayat 17 dan 57.

Akar ذ-ك-ر telah dibahas secara luas di dalam indeks (Qaf, Al-A'la, Al-Muddassir). Intinya: mengingat, menyimpan dalam ingatan; dan menyebut dengan lisan.

Di sini kata itu datang dalam bentuk takrif (aż-żikr) dan dalam konteksnya ia menunjuk kepada Al-Qur'an. Pada ayat ketiga puluh enam kata yang sama akan kembali di dalam sebuah rangkaian: żikrir-Raḥmān — peringatan Ar-Rahman.

Pada ungkapan ini dua bacaan diriwayatkan, dan perbedaannya menyentuh makna:

Keduanya diriwayatkan di kalangan para imam qiraat. Perbedaan maknanya begini: pada yang pertama keadaan itu pasti dan pertanyaannya berkata "karena itukah kami akan meninggalkannya?"; pada yang kedua keadaan itu digantungkan pada sebuah syarat dan pertanyaannya berkata "sekalipun kamu demikian?". Saya tidak memaksakan pilihan; pada kedua bacaan itu jawaban kalimatnya sama: tidak.

Makna akar ini yang diberikan para ahli bahasa: melewati batas pada sesuatu, meleset dari ukuran. Isrāf — dalam bahasa Indonesia kata serapan israf umumnya dipakai untuk harta, tetapi dalam bahasa Arab akar ini memberitakan melampaui ukuran di lapangan mana pun.

Para ahli bahasa juga mencatat kata sarif: berlalu tanpa menyadarinya, meluputkan sesuatu dari pandangan. Marra fa-sarifahu — ia lewat dan tidak melihatnya. Jadi di dalam akar ini, di samping melampaui ukuran, terdapat pula inti kelalaian.

Hal ini cocok dengan tempat kata itu di dalam ayat, dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menyebut pihak lawan bukan dengan nama sebuah kejahatan, melainkan dengan nama sebuah kerusakan ukuran. Dan seluruh pokok surah ini adalah ukuran.

Logika yang ditegakkan kalimat ini adalah: keadaan lawan bicara tidak dijadikan alasan bagi diputuskannya peringatan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sifat pengingkaran pada pertanyaan itu: ayat ini mengemukakan pikiran "mereka tidak mengerti, biarkan saja" sebagai sebuah pilihan, lalu menolaknya. Sebab diberikannya sesuatu bukanlah keadaan pihak yang di hadapan, melainkan sifat dari yang diberikan itu sendiri — sifat yang disebut pada ayat ketiga dan keempat.