Asy-Syura ayat 3

Każālika yūḥī ilaika wa ilal-lażīna min qablikallāhul-ʻazīzul-ḥakīm

"Demikianlah Dia mewahyukan kepadamu dan kepada orang-orang sebelummu — Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana."

Kalimat ini dimulai dengan sebuah kata tunjuk, dan apa yang ditunjuknya tidak dikatakan. Każālika — "seperti ini", "demikianlah". Seperti apa?

Jawaban-jawaban utama yang diberikan para mufasir:

Bacaan ketiga menarik perhatian dari segi susunan kata dan saya mencatatnya: dengan mengatakan każālika, surah ini menegakkan sebuah "demikian", tetapi apa isi "demikian" itu tidak dikatakannya sampai ayat kelima puluh satu. Pada ayat kelima puluh satu tiga jalan wahyu akan dirinci. Jadi pertanyaan yang dibuka surah ini pada ayat ketiga ditutupnya pada ayat kelima puluh dua — dan ayat kelima puluh dua dimulai dengan kata yang sama: wa każālika auḥainā ilaika.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah dibukanya kedua ayat itu dengan kata yang sama dan datangnya ayat ke-51 di antara keduanya.

Akar و-ح-ي telah dibahas secara terperinci pada An-Najm; saya tidak mengulanginya di sini. Yang ditetapkan di sana adalah ini: makna konkret akar kata itu adalah pemberitahuan yang cepat dan tersembunyi — kecepatan dan kerahasiaan. Dan kata itu tidak hanya dipakai untuk pemberitahuan yang datang kepada para nabi; isyarat Zakaria, apa yang diketahui lebah, dan bisikan setan pun disebut dengan akar yang sama.

Yang menjadi milik tempat ini adalah bentuk kata kerjanya. Yūḥī adalah muḍāriʻ — ia memberitakan kesinambungan dan waktu kini. Seandainya ia māḍī (auḥā), ia akan menceritakan sebuah pekerjaan yang sudah selesai.

Dan hal ini memperoleh maknanya ketika dibandingkan dengan dua kalimat wahyu yang lain di dalam surah ini:

Ayat ketiga menceritakan prosesnya, ayat ketujuh dan kelima puluh dua menceritakan peristiwanya. Dan pada yang pertama pelakunya datang dengan nama yang terang, pada dua yang lain dengan kata ganti. Saya mencatat pengamatan atas susunan ini: surah ini mula-mula meletakkan pemilik pekerjaan itu dengan nama-Nya, lalu berpindah kepada kata ganti.

Inilah bagian terpenting kalimat itu, dan ia menyiapkan seluruh argumen surah ini.

Bantahan lawan bicara — bantahan yang dihadapi surah ini — adalah bantahan bahwa wahyu itu baru dan ganjil. Jawabannya diberikan dengan tiga kata: wa ilal-lażīna min qablik.

Jadi yang datang itu bukan sebuah perkecualian, melainkan kelanjutan sebuah rangkaian.

Inilah tempat yang persoalan sama dikatakan dengan kata yang berbeda pada Al-Ahqaf 46/9: mā kuntu bidʻam minar-rusul — "aku bukanlah orang yang mengada-ada di antara para rasul." Di sana katanya adalah bidʻ (yang tidak ada contohnya); di sini polanya adalah sebuah kata sambung: wa ilā.

Dan pada ayat ketiga belas silsilah ini akan disebut namanya: Nuh, Ibrahim, Musa, Isa. Ayat ketiga menyiapkan daftar itu.

Pelaku kalimat ini ditinggalkan di bagian akhir. Dalam bahasa Arab, urutan biasa pada kalimat verbal adalah kata kerja lalu pelakunya; di sini ilaika wa ilal-lażīna min qablik menyelip di antaranya, dan pelakunya datang paling belakang. Dan ketika ia datang, ia tidak datang sendirian: ia datang bersama dua nama.

ٱلْعَزِيز — akar ع-ز-ز: kukuh, tak terjangkau, unggul. ٱلْحَكِيم — akar ح-ك-م: menahan dan menempatkan pada tempatnya. Keduanya telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/2; catatan di sana adalah: yang satu memberitakan kekuatan, yang lain ketepatan tempat; kekuatan tidak disebut sendirian.

Tambahan yang menjadi milik tempat ini adalah ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: kedua nama ini membentuk sebuah garis ketika dibandingkan dengan pasangan nama di ujung surah. Ayat kelima puluh satu berakhir dengan innahū ʻaliyyun ḥakīm. Pada kedua kalimat itu nama yang kedua sama (ḥakīm), yang pertama berubah: ʻazīz → ʻaliyy. Jadi ketika sumber wahyu digambarkan, sifat yang tetap adalah "ketepatan tempat", sedangkan sifat yang berubah bergeser dari "ketidakterkalahan" kepada "ketinggian".

Ini adalah sebuah pengamatan; saya tidak menegakkan klaim bahwa itu sebuah pilihan yang disengaja.