Sad ayat 77-85

Qāla fakhruj minhā fa-innaka rajīm · Wa inna ʻalaika laʻnatī ilā yaumid-dīn · Qāla rabbi fa-anẓirnī ilā yaumi yubʻaṡūn · Qāla fa-innaka minal-munẓarīn · Ilā yaumil-waqtil-maʻlūm · Qāla fa-bi-ʻizzatika la-ugwiyannahum ajmaʻīn · Illā ʻibādaka minhumul-mukhlaṣīn · Qāla fal-ḥaqqu wal-ḥaqqa aqūl · La-amlaʼanna jahannama minka wa mimman tabiʻaka minhum ajmaʻīn

"Dia berfirman: 'Keluarlah dari sana; sungguh engkau terusir. Dan sungguh, laknat-Ku atasmu sampai hari pembalasan.' Ia berkata: 'Ya Tuhanku! Kalau begitu berilah aku tenggang waktu sampai hari mereka dibangkitkan.' Dia berfirman: 'Sungguh engkau termasuk yang diberi tenggang waktu — sampai hari waktu yang telah diketahui.' Ia berkata: 'Demi keperkasaan-Mu, sungguh aku akan menyesatkan mereka semuanya — kecuali hamba-hamba-Mu yang dimurnikan di antara mereka.' Dia berfirman: 'Inilah yang benar — dan Aku mengatakan yang benar: sungguh Aku akan memenuhi Jahanam denganmu dan dengan orang-orang yang mengikutimu di antara mereka, semuanya.'"

Dalam sembilan ayat ada lima giliran bicara dan semuanya dibuka dengan qāla:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pembicaraan timbal balik telah terlihat dua kali sebelumnya di dalam surah — di mihrab (21-26) dan di dalam api (59-64). Inilah yang ketiga, dan yang terpanjang.

Dan ketika ketiga adegan itu diletakkan berdampingan, keluarlah sebuah urutan:

Saya memberikan ini sebagai sebuah pengamatan atas struktur.

رَجِيم — akar ر-ج-م: melempari batu, melempar batu. Dan dari sini: yang terusir, yang dijauhkan dengan dilempari batu.

Makna konkret kata itu adalah pengusiran seseorang ke luar batas oleh sebuah kaum dengan melempari batu. Ini adalah sebuah bentuk pengucilan yang dikenal pada masyarakat Arab lama.

فَٱخْرُجْ مِنْهَا — "keluarlah dari sana". Kata ganti (minhā) kembali kepada apa?

Saya tidak memaksakan pilihan. Pada ketiga pendapat itu yang dituturkan adalah sebuah pengeluaran — dan hal ini selaras dengan gambaran kata rajīm.

دِين — akar د-ي-ن: utang, balasan, putusan, dan ketundukan. Di pusat akar itu ada sebuah hubungan balasan: dain — utang; dāna — ia memutuskan, ia memberi balasan.

Dan yaumud-dīn — "hari pembalasan". Pada Al-Fatihah rangkaian ini telah dibahas.

أَنْظَرَ — akar ن-ظ-ر. Pada ayat kelima belas ia telah muncul sebagai mā yanẓuru (mereka tidak menunggu): memandang dan menunggu.

Bab IV: anẓara — memberi tempo kepada seseorang, mengizinkannya menunggu. Dalam bahasa perniagaan: menangguhkan utang. Al-Qur'an memakainya dalam makna ini juga (Al-Baqarah 2/280 — fa-naẓiratun ilā maisarah).

Dan tiga kemunculan akar itu di dalam surah layak dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ketiga kemunculan itu: akar yang sama memberitakan sebuah penantian pada awal surah dan sebuah tempo pada akhirnya. Dan pada ayat kelima belas mereka yang menunggu itu tidak meminta tenggang waktu — Iblis meminta dan ia memperolehnya.

Bahwa Iblis menyeru dengan rabbi harus dicatat. Sebagaimana dicatat pada pembahasan Al-Baqarah, Iblis tidak mengingkari adanya Allah; ia berbicara dengan-Nya, ia meminta, dan permintaannya dikabulkan. Dialog dalam Sad ini adalah sandaran yang paling terang bagi penetapan tersebut.

Iblis meminta ilā yaumi yubʻaṡūn (sampai hari mereka dibangkitkan). Jawabannya adalah ilā yaumil-waqtil-maʻlūm (sampai hari waktu yang telah diketahui).

Apakah kedua ungkapan itu sama? Para mufasir berbeda pendapat:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Sekadar ini bersandar pada lafalnya dan dapat dicatat: kedua ungkapan itu tidak diberikan dengan kata-kata yang sama. Permintaannya yaumi yubʻaṡūn, jawabannya yaumil-waqtil-maʻlūm. Dan yang kedua memikul sebuah catatan yang memberitakan siapa yang memegang pengetahuan itu: maʻlūm — yang telah diketahui. Oleh siapa ia diketahui tidak dikatakan.

Dan sekarang kita kembali ke ayat kedua surah ini. Di atas jalinan ع-ز-ز telah ditabelkan; di sini saya melengkapinya.

Iblis bersumpah. Dan dengan apa ia bersumpah harus dicatat: bi-ʻizzatika — "demi keperkasaan-Mu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran ini: Iblis bersumpah dengan keperkasaan Zat yang ia tentang. Yakni kenyataan dari apa yang ia tolak, ia pakai sebagai ukuran di dalam sumpahnya sendiri.

Dan hal ini adalah sandaran lain bagi penetapan pada pembahasan Al-Baqarah: "Iblis membenarkan seluruh daftar itu dan meskipun begitu ia tetap berdiri di pihak yang berseberangan."

Dan kaitan dengan ayat kedua dapat ditegakkan, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kedua surah ini orang-orang yang ingkar diperikan fī ʻizzatin — dengan sebuah perlawanan yang mereka sangka milik mereka sendiri. Pada ayat kedelapan puluh dua Iblis mengetahui di mana keperkasaan itu berada dan ia bersumpah dengannya. Perbedaan antara dua sikap itu bukanlah perbedaan pengetahuan — melainkan perbedaan antara mengerjakan dan tidak mengerjakan apa yang dituntut oleh apa yang diketahui.

أَغْوَىٰ — akar غ-و-ي: melampaui batas, tersesat jalan. Bab IV: menyesatkan. Gayy — kesesatan, menjauh dari jalan yang benar.

Dan kata kerjanya datang dengan penegasan ganda: la-ugwiyanna — lām + nun penegas. Ini adalah pola jawaban sumpah yang paling kuat dalam bahasa Arab.

Iblis meletakkan sebuah pengecualian ke dalam sumpahnya sendiri.

مُخْلَص — akar خ-ل-ص. Telah dibahas pada ayat keempat puluh enam: menjadi murni, terpisah dari endapannya.

Dan polanya isim maf'ul: mukhlaṣ — yang dimurnikan, yang dijadikan murni. Ia berbeda dari mukhliṣ (yang ikhlas, yang memurnikan dirinya) yang merupakan isim fa'il:

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: dikatakan bahwa kata itu dibaca juga mukhliṣīn (fa'il). Karena saya tidak dapat memberikan secara pasti imam mana yang memegang pilihan yang mana, saya tidak menyebutkan nama.

Dan kaitan dengan ayat keempat puluh enam dapat ditegakkan, dan ini adalah kaitan lafal:

Akar yang sama, keluarga pola yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat keempat puluh enam telah dikatakan apa itu pemurnian — żikrad-dār, mengingat negeri itu. Pada ayat kedelapan puluh tiga Iblis mengakui bahwa mereka yang menyandang sifat tersebut berada di luar jangkauannya.

Dan kata ʻibādaka (hamba-hamba-Mu) harus dicatat. Di dalam surah, kata ʻabd/ʻibād telah dipakai untuk para nabi (17, 30, 41, 44, 45). Iblis memakai kata yang sama.

Dan rantai ḥaqq surah ini menutup di sini. Hal itu telah ditabelkan di atas.

Susunan kalimatnya diperdebatkan di antara para ahli nahwu dan perbedaannya bersifat teknis:

Sebuah perbedaan qiraat pun diriwayatkan: dikatakan bahwa kata yang pertama dibaca marfu' (al-ḥaqqu) atau mansub (al-ḥaqqa). Karena saya tidak dapat memberikan secara pasti imam mana yang memegang pilihan yang mana, saya tidak menyebutkan nama; perbedaan maknanya tidak besar.

Maknanya berdekatan pada ketiga pendapat itu dan saya tidak memaksakan pilihan.

Yang harus dicatat adalah ini: kata itu datang dua kali bertumpuk. Dan pada ayat keenam puluh empat surah ini, percekcokan para penghuni api disifati la-ḥaqq. Sekarang perkataan yang terakhir pun ditegakkan dengan kata yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rantai ح-ق-ق surah ini: pada ayat kedua puluh dua dua orang yang berperkara meminta putusan bil-ḥaqq dari seorang manusia. Pada ayat kedelapan puluh empat Dia yang menjatuhkan putusan memberitakan sifat perkataan-Nya sendiri dengan kata yang sama. Surah ini, pada akhirnya, menyebutkan ukuran yang dimintanya dari manusia untuk perkataan-Nya sendiri pula.

مَلَأَ — akar م-ل-أ: memenuhi. Dan akar ini telah muncul dua kali lagi di dalam surah: al-malaʼ (6) dan al-malaʼul-aʻlā (69) — "kelompok yang memenuhi".

Akar yang sama, tiga kemunculan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas pola; saya tidak mengklaim bahwa surah ini menegakkan sebuah permainan kata yang disengaja.

Dan susunan berimbang dua sumpah itu harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lafal kedua kalimat itu: Iblis berkata "semuanya" lalu meletakkan sebuah pengecualian. Sedangkan kalimat balasannya tidak berkata "semuanya" — ia berkata mimman tabiʻaka: "dari orang-orang yang mengikutimu".

Yakni cakupannya tidak umum sebagaimana diklaim Iblis; ia disambungkan kepada sebuah perbuatan: tabiʻaka — mengikuti.

Dan hal ini bersatu dengan ayat kedua puluh enam surah ini: di sana kepada Dawud telah dikatakan wa lā tattabiʻil-hawā — akar yang sama (ت-ب-ع).

Ini adalah kesamaan lafal yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai perbuatan yang dilarangnya pada ayat kedua puluh enam sebagai ukuran pada ayat kedelapan puluh lima. Putusannya disambungkan bukan kepada siapa Iblis itu, melainkan kepada siapa yang mengikutinya.