Sad ayat 59-61

Hāżā faujun muqtaḥimum maʻakum, lā marḥabam bihim, innahum ṣālun-nār · Qālū bal antum lā marḥabam bikum, antum qaddamtumūhu lanā, fa-biʼsal-qarār · Qālū rabbanā man qaddama lanā hāżā fa-zidhu ʻażāban ḍiʻfan fin-nār

"'Inilah segerombolan orang yang menerjang masuk bersamamu. Tidak ada ucapan selamat datang bagi mereka; mereka akan masuk ke dalam api.' Mereka berkata: 'Tidak, justru kamulah yang tidak beroleh ucapan selamat datang! Kamulah yang menyodorkan ini kepada kami lebih dahulu. Alangkah buruknya tempat menetap itu!' Mereka berkata: 'Ya Tuhan kami! Siapa pun yang menyodorkan ini kepada kami lebih dahulu, tambahkanlah azabnya di dalam api berlipat ganda.'"

Di dalam ayat itu tidak dikatakan secara terang siapa yang berbicara, dan di sinilah perbedaan pendapatnya:

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi pada ketiga pendapat itu susunan adegannya sama: sebuah kelompok datang, yang lain tidak menginginkannya, yang datang membalas.

فَوْج — akar ف-و-ج: kumpulan yang bergerak bersama-sama, rombongan. Kata ini muncul pada An-Nasr 110/2 (yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā).

مُقْتَحِم — akar ق-ح-م. Dan kata ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Balad 90/11. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan penetapan yang ada di sana:

"Makna konkret akar itu: menerjang masuk ke dalam sesuatu tanpa berpikir, tanpa berhitung, sambil memejamkan mata. Melemparkan diri ke sebuah tempat yang berbahaya… Polanya: افتعال (iftiʻāl). Dalam bahasa Arab pola ini memberitakan bahwa perbuatan itu dikerjakan dengan usaha orangnya sendiri dan dengan memikulnya sendiri. Yakni iqtaḥama bukanlah 'ia terjun', melainkan 'ia melemparkan dirinya ke dalamnya dengan paksa'."

Dan pada Al-Balad ayat ini (Sad 38/59) memang telah disebutkan: "untuk sebuah kelompok yang dilemparkan ke dalam Jahanam dikatakan 'inilah segerombolan orang yang menerjang masuk bersamamu' (Sad 38/59); di sana pun kata itu menceritakan terdorong dan terjunnya sebuah massa ke suatu tempat."

Pada Al-Balad akar yang sama dipakai dalam sebuah pekerjaan yang positif: fa-laqtaḥamal-ʻaqabah — "ia tidak menempuh jalan yang mendaki itu." Di sini dalam sebuah pekerjaan yang negatif.

Kata kerja yang sama, dua sasaran yang berlawanan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: akar itu sendiri bukanlah pujian dan bukan pula celaan; yang menentukan adalah ke mana orang melemparkan diri dengan mata terpejam.

مَرْحَبًا — akar ر-ح-ب: menjadi luas, menjadi lapang. Raḥb — tempat yang luas.

Dan salam marḥaban dalam bahasa Arab persisnya adalah sebuah ungkapan membukakan tempat: "semoga engkau mendapati tempat yang lapang", "di sini ada tempat bagimu." Kata "marhaban" dalam bahasa Indonesia berasal dari akar ini dan pada asalnya ia adalah sebuah kalimat penyambutan tamu.

Adapun bentuk negatifnya mengatakan kebalikannya persis: lā marḥaban bikum — "tidak ada tempat bagimu."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna akar kata itu: perkataan yang pertama pada adegan api adalah sebuah penolakan sebagai tamu. Dan hal ini dapat dibaca bersama ayat kedua surah ini: di sana orang-orang yang ingkar diperikan berada di dalam fī ʻizzatin wa syiqāq (perpecahan). Syiqāq adalah jatuhnya dua pihak ke belahan yang berlainan. Di sini pihak yang sama itu berpecah di dalam diri mereka sendiri.

Dan kaitan antara syiqāq dan lā marḥaban ini saya yang menegakkannya; surah itu tidak menegakkannya secara tersendiri.

قَدَّمَ — akar ق-د-م: maju ke depan, menyodorkan ke depan. Bab II: menyajikan sesuatu di depan, mengirimkannya lebih dahulu.

Dan kata kerja itu dipakai bertumpuk pada dua ayat: qaddamtumūhu (60), man qaddama (61).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pokok perbantahan itu berubah menjadi sebuah perkara urutan — siapa yang lebih dahulu melakukannya, siapa yang menyodorkannya ke depan. Dan hal ini dapat diperbandingkan dengan adegan al-malaʼ pada awal surah (6): di sana pun para pembesar berjalan di depan dan berkata "berjalanlah" kepada mereka yang di belakang.

Kaitan ini saya yang menegakkannya dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan atas pola.

قَرَار — akar ق-ر-ر: berhenti, menetap, menjadi mantap di suatu tempat. Qarār — menjadi tetap. Mustaqarr — tempat orang menetap.

Dan kata ini berasal dari keluarga yang sama dengan al-mihād (tempat tidur) pada ayat kelima puluh enam surah ini: keduanya memberitakan tempat orang tinggal.

Keduanya datang bersama biʼsa. Ini adalah sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi.

Dan pada ayat keenam puluh satu sebuah doa diucapkan: rabbanā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: di sinilah untuk pertama kalinya Allah diseru di dalam adegan api itu. Dan isi seruan itu bukanlah permintaan untuk selamat, melainkan permintaan agar azab orang lain ditambah.

ضِعْف — akar ض-ع-ف: lipat, kali; dan kelemahan. Kata itu punya dua cabang dan para ahli bahasa mencatatnya: ḍiʻf — lipatan sesuatu; ḍaʻf — ketidakberdayaan. Titik temunya adalah berlipatduanya sesuatu atau terbelahduanya ia.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/47-50 adegan perbantahan di dalam api telah dibahas dan di sana sebuah rantai bertingkat tiga telah ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Tabel yang ada pada Gafir adalah:

Sekarang saya letakkan adegan dua surah itu berdampingan. Perbandingan ini dapat diverifikasi dari teks:

Perbedaan antara kedua penutup itu harus dicatat dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri:

Gafir menutup adegannya dengan sia-sianya apa yang dikerjakan (doa). Sedangkan Sad menutup adegannya dengan mengesahkan kenyataan dari apa yang terjadi: inna żālika la-ḥaqq.

Dan perbedaan ini selaras dengan tulang punggung kedua surah itu sendiri:

• Tulang punggung Gafir adalah akar ج-د-ل (berbantah) dan, sebagaimana dicatat di sana, surah itu menangani pengingkaran sebagai "sebuah sikap berbantah". Adegannya memperlihatkan bahwa perbantahan tidak sampai ke mana-mana.
• Tulang punggung Sad adalah putusan dan ḥaqq. Dan ayat keenam puluh empat menyifati percekcokan para penghuni api sebagai ḥaqq — yakni sebagai sesuatu yang sungguh-sungguh akan terjadi.

Satu catatan lagi: pada Gafir perbantahan itu bersumbu kedudukan (orang lemah / orang yang menyombongkan diri); pada Sad sumbunya urutan (siapa yang menyodorkan lebih dahulu). Hal ini selaras pula dengan perbedaan pada bagian polemik kedua surah itu: pada Gafir perkaranya adalah kibr (40/56), pada Sad perkaranya ʻizzah dan syiqāq (38/2).