Sad ayat 15-16

Wa mā yanẓuru hāʼulāʼi illā ṣaiḥatan wāḥidatan mā lahā min fawāq · Wa qālū rabbanā ʻajjil lanā qiṭṭanā qabla yaumil-ḥisāb

"Mereka pun tidak menunggu selain satu pekikan saja; dan pekikan itu tidak punya jeda. Dan mereka berkata: 'Ya Tuhan kami! Segerakanlah bagian kami sebelum hari perhitungan.'"

Akar ن-ظ-ر: memandang; dan menunggu. Dua makna itu keluar dari akar yang sama: memandang kepada sesuatu berarti menantikan kedatangannya.

Kata kerjanya di sini bermakna "menunggu" dan polanya mengandung sebuah pembatasan: mā yanẓuru… illā — "mereka tidak menunggu sesuatu pun selain…"

Dan kehalusannya di sini adalah: mereka sebenarnya tidak menunggu apa pun; tidak menunggunya mereka itu bermuara ke hal yang sama dengan sedang menunggunya mereka akan datangnya satu hal saja. Dalam bahasa Arab ini adalah pemakaian yang ironis: mengatakan tentang orang yang tidak memedulikan sesuatu bahwa "ia hanya menunggu yang itu".

Akar ص-ي-ح: mengeluarkan suara keras, berteriak. Ṣaiḥah — suara keras yang sekali jadi. Dan kata itu ditegaskan dengan sebuah sifat yang memberitakan ketunggalan: wāḥidah.

Pada Qaf 50/42 kata yang sama telah dipakai untuk hari kiamat (yauma yasmaʻūnaṣ-ṣaiḥata bil-ḥaqq) dan ia telah dibahas di sana.

Tambahan yang ada di sini adalah kalimat sifat yang datang sesudahnya.

فَوَاق — akar ف-و-ق. Dan makna konkret kata ini sangat jelas dan sangat setempat:

Para ahli bahasa memerikan fawāq begini: jeda yang diberikan ketika seekor unta diperah, agar ambingnya mengumpulkan susu untuk kedua kalinya. Si pemerah memerah sebentar, berhenti, menunggu susunya turun, lalu memerah lagi. Nama bagi jeda penantian itulah fawāq.

Di pusat akar ini ada hal berikut: kembali datangnya sesuatu, pulangnya sesuatu kepada dirinya. Susu kembali datang ke ambing; kesadaran kembali datang kepada orangnya.

Sekarang apa yang dikatakan ayat itu dapat dipahami: mā lahā min fawāq — pekikan ini tidak punya "jeda untuk kembali".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemerian akar kata itu pada para ahli bahasa: ayat itu tidak berkata "pekikan ini sangat dahsyat"; ia berkata "ia tidak punya jeda". Yakni ia tidak akan terputus lalu mulai lagi, dan ia tidak akan meninggalkan sebuah kekosongan di tengahnya untuk orang sadar kembali.

Dan ayat kelima belas harus dibaca bersama ayat ketiga: di sana telah dikatakan walāta ḥīna manāṣ — "itu bukan waktu untuk melepaskan diri". Keduanya memberitakan ketiadaan sebuah waktu: yang satu bahwa tidak ada waktu untuk melarikan diri, yang lain bahwa tidak ada jeda untuk sadar kembali.

Sebagian mufasir memahami kata itu juga sebagai "kembali, pengulangan" — yakni "ia tidak dapat ditolak kembali". Kedua bacaan itu keluar dari akar yang sama dan tidak saling menyingkirkan.

قِطّ — akar ق-ط-ط. Makna konkretnya: memotong melintang, mengiris. Qiṭṭ — potongan yang terpotong; dan dari sini: dokumen tertulis, lembar kertas tempat bagian yang disisihkan bagi seseorang dituliskan, surat bukti.

Kata ini punya tiga cabang makna dan para mufasir berbeda pendapat:

Saya tidak memaksakan pilihan. Pada ketiga bacaan itu sikap kalimat tersebut sama: olok-olok dan ketergesaan.

عَجِّل — akar ع-ج-ل: tergesa-gesa. Bab II: mendahulukan sesuatu, menyegerakannya. Bahwa kata kerja itu berada dalam pola doa harus dicatat: mereka menyeru rabbanā lalu berkata ʻajjil. Jadi yang ditegakkan adalah sebuah olok-olok dalam bentuk doa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini memperlihatkan satu tahap dari pengingkaran. Pihak lawan tidak lagi berbantah — mereka mengolok-olok. Dan olok-olok adalah tempat yang dicapai oleh bantahan-bantahan yang ada di antara ayat keempat dan ayat kedelapan: keheranan (4), sindiran (6), "kami tidak pernah mendengar" (7), keraguan (8), dan akhirnya olok-olok (16).

Dan sikap ini punya contoh-contoh lain di dalam Al-Qur'an: "Jika ini benar dari sisi-Mu, hujanilah kami dengan batu dari langit" (Al-Anfal 8/32). Susunan yang sama: meminta terwujudnya sebuah ancaman untuk memperlihatkan bahwa ancaman itu tidak dianggap serius.

Akar ini akan muncul empat kali di dalam surah: dalam bentuk rangkaian pada 16, 26, 53; dan pada 39 sebagai bi-gairi ḥisāb. Dan sebarannya layak dicatat:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata yang sama dipakai dalam empat pekerjaan yang berbeda — yang disegerakan, yang dilupakan, yang diangkat, dan yang dinantikan. Dan rangkaian bi-gairi ḥisāb ("tanpa perhitungan") pada ayat ketiga puluh sembilan adalah satu-satunya pemakaian kata itu di dalam surah ini yang bernada positif.