Sad ayat 1-3

Ṣād · Wal-Qurʼāni żiż-żikr · Balillażīna kafarū fī ʻizzatin wa syiqāq · Kam ahlaknā min qablihim min qarnin fa-nādaw walāta ḥīna manāṣ

"Sad. Demi Al-Qur'an yang mengandung peringatan. Tidak; orang-orang yang ingkar berada dalam perlawanan dan perpecahan. Sebelum mereka telah Kami binasakan banyak sekali generasi; mereka memekik, tetapi itu bukan lagi waktu untuk melepaskan diri."

Huruf-huruf mukatta'ah telah dibahas secara luas pada Al-Baqarah 2/1, dan pada Qaf 50/1 melalui sebuah pembukaan yang dapat dihitung sebagai saudara surah ini. Saya bersandar pada catatan-catatan di sana dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasannya adalah ini, dan ia berlaku sama persis di sini: makna huruf-huruf ini tidak diketahui secara pasti. Sekelompok ulama menyerahkan maknanya kepada Allah (tafwīḍ); di antara pendapat-pendapat yang mencari penjelasan, penjelasan yang paling banyak memperoleh dukungan dari dalam teks adalah penjelasan bahwa huruf-huruf itu memperlihatkan bahan mentah Al-Qur'an sehingga tantangan itu menjadi bermakna.

Dan catatan yang dibubuhkan dengan huruf tebal pada pembahasan Qaf harus dibubuhkan pula di sini: atas huruf-huruf ini tidak dilakukan hitungan angka, hitungan abjad, ataupun penghitungan huruf. Dalam tafsir ini jalan itu tidak ditempuh.

Untuk huruf Sad ada dugaan-dugaan yang diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik — dikatakan bahwa ia adalah huruf pertama dari kata-kata seperti ṣādiqun (yang berkata benar) dan ṣadaqa (ia berkata benar). Hal-hal ini saya sampaikan, tetapi saya tidak mengambil satu pun darinya, karena sebagaimana dicatat pada pembahasan Al-Baqarah metode ini tidak sistematis: bila cara yang sama diterapkan kepada semua kelompok huruf, ia tidak memberikan hasil yang ajek.

Tidak ada pengetahuan yang pasti. Dalam tafsir ini tidak dibuat-buat sebuah makna bagi huruf itu.

Satu-satunya hal yang dapat diverifikasi dari teks adalah pola yang dicatat pada pembahasan Qaf: hal pertama yang datang sesudah huruf itu adalah Kitab, dan di sini tidak ada apa pun yang menyela di antara keduanya.

صٓ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ

Yang disumpahkan adalah Al-Qur'an, dan ia disebut dengan sebuah sifat: żiż-żikr.

ذِكْر — akar ذ-ك-ر. Menyebut, mengingat, mengingatkan; dan dari sini: peringatan, amaran, sesuatu yang dengannya sebuah kaum disebut-sebut — kemuliaan, nama.

Rangkaian ini telah dipahami dengan tiga cara dan perbedaan pendapat itu nyata:

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi sebuah data dari dalam surah dapat dicatat: kata itu muncul tujuh kali lagi di dalam surah ini (telah ditabelkan di atas) dan kemunculan terakhirnya adalah żikrun lil-ʻālamīn (87) — di sana maknanya terang-terangan "peringatan". Surah ini, dari dalam dirinya sendiri, mendukung makna yang pertama.

Perbandingan dengan Qaf harus dicatat:

Pada Qaf gambaran "keluasan dan kelimpahan" pada akar majīd telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu. Dua surah memakai pola sumpah yang sama lalu memilih dua sifat yang berbeda: yang satu menyebut cakupan teks itu, yang lain menyebut pekerjaannya.

Dalam bahasa Arab sebuah sumpah (qasam) menuntut sebuah jawaban (jawābul-qasam): "…sungguh, demikianlah adanya." Di sini tidak ada jawaban yang terang — persis seperti dalam Surah Qaf.

Pada Qaf 50/1 perkara yang sama telah dibahas dan di sana empat pendapat telah ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu; di sini saya memberikan tabel yang khas Sad, karena dalam Sad sebaran pendapatnya lebih luas daripada yang ada pada Qaf.

Dalam perbedaan pendapat ini saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi pengamatan serupa dengan yang dibuat pada pembahasan Qaf dapat dibuat di sini juga, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: keenam pendapat itu, keenam-enamnya, mencari jawaban di sekitar sebuah pembenaran — entah bahwa Al-Qur'an itu benar, entah bahwa yang mendustakan menemukan balasannya, entah bahwa berita itu cepat atau lambat akan diketahui. Lafal jawabannya diperdebatkan, arahnya tidak.

Dan kekuatan lafal pendapat yang terakhir harus dicatat: jika jawabannya adalah ayat ke-88, seluruh surah ini berarti terambil ke dalam sebuah sumpah. Ini adalah bacaan yang menjadikan awal dan akhir surah ini satu kalimat — dan hal itu tidak mengikat, tetapi dari segi susunan kata Arab ia adalah pilihan yang paling sedikit dipaksakan.

Bal (بل) adalah partikel iḍrāb: berpaling dari kalimat sebelumnya lalu berpindah ke hal yang lain. Ia telah dibahas pada Qaf 50/2; di sana telah dicatat bahwa ia bekerja dengan dua cara — entah membatalkan yang sebelumnya, entah meninggalkan yang sebelumnya lalu melompat ke perkara yang pokok.

Di sini yang berlaku adalah yang kedua, dan pengaruhnya sama dengan yang ada pada Qaf: sumpah diucapkan, jawabannya tidak diberikan, lalu dengan bal pokoknya tiba-tiba bergeser ke keadaan pihak lawan. Teks itu tidak mulai membela klaimnya sendiri; ia langsung menjadikan bantahan itu sendiri sebagai pokoknya.

Dan sepanjang surah ini bal datang empat kali: 2 (balillażīna kafarū), dua kali pada 8 (bal hum fī syakk, bal lammā yażūqū ʻażāb), 60 (bal antum lā marḥaban bikum). Keempatnya melakukan sebuah pelurusan: ia meletakkan nama yang sebenarnya bagi apa yang dikatakan.

Makna konkret akar kata ini: kekerasan, kekakuan, ketahanan terhadap keausan. Para ahli bahasa mengatakan al-arḍul-ʻazāz: tanah yang keras, tandus, yang tidak dapat dimasuki cangkul. Semua turunan kata ini keluar dari gambaran tersebut:

Ada satu hal di pusat akar ini: tidak dapat ditembusnya sesuatu. Cangkul tidak masuk ke tanah yang keras; tangan tidak dapat dijulurkan kepada yang ʻazīz.

Dan kata ini bekerja ke dua arah:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran kata surah ini sendiri: akar yang sama dipakai untuk pihak lawan pada ayat kedua dan untuk Allah pada ayat kesembilan — berselang tujuh ayat. Jadi teks itu, tepat sesudah menyebutkan klaim keperkasaan pihak lawan, mengatakan di mana tempat keperkasaan yang sebenarnya.

Satu catatan lagi: huruf فِى dalam rangkaian fī ʻizzatin itu penting. Tidak dikatakan "mereka berkeperkasaan"; yang dikatakan adalah "mereka berada di dalam keperkasaan". Dalam bahasa Arab fī menceritakan beradanya sesuatu di dalam sebuah wadah. Jadi di sini keperkasaan diberikan bukan sebagai sifat mereka, melainkan sebagai keadaan yang mereka masuki. Sebuah sikap, sebuah kedudukan.

Akar ini telah dibahas pada Fussilat 41/52 dan yang dicatat di sana adalah: "akar ش-ق-ق: membelah, memisahkan menjadi dua… Syiqāq adalah jatuhnya dua pihak ke belahan yang berlainan." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah bahwa dua kata itu telah diletakkan berdampingan: ʻizzah dan syiqāq.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: keduanya bersama-sama memberikan dua wajah dari satu sikap — kekerasan dan keterputusan. Dan pemerian ini menjelaskan seluruh dialog surah ini sesudahnya: mulai ayat keempat, apa pun yang dikatakan pihak lawan selalu merupakan turunan dari kedua kata itu.

Pada Fussilat kata syiqāq datang dengan sifat baʻīd (jauh) — di sana yang disebut adalah jarak perpecahan itu. Di sini tidak ada sifat; sebagai gantinya ia dipasangkan dengan sebuah kata yang lain. Dua surah melengkapi kata yang sama dengan dua hal yang berbeda.

كَمْ di sini adalah khabariyyah — bukan kata tanya, melainkan pemberitaan kebanyakan: "betapa banyak…" Angkanya tidak diberikan, yang diberikan adalah kebanyakannya.

قَرْن — akar ق-ر-ن: menggabungkan, meletakkan berdampingan. Qarn — sekumpulan manusia yang hidup pada masa yang sama dan bersambung satu sama lain; generasi, angkatan. Gambaran pada akar kata itu adalah beradanya manusia bersama-sama dari segi waktu.

Jadi ketika dikatakan "betapa banyak generasi", yang disebut bukanlah nama sebuah kaum, melainkan sebuah penggal waktu. Surah ini belum menyebut nama; nama-nama akan datang pada ayat kedua belas.

Akar ن-د-ي: menyeru, memanggil dengan suara keras. Kata kerja nādaw — mereka menyeru, mereka memekik.

Dan objeknya tidak diberikan. Siapa yang mereka seru dan apa yang mereka katakan tidak disebutkan. Ini bukan sebuah kekurangan, melainkan sebuah pilihan: yang diceritakan bukanlah isi seruan itu, melainkan telah lewatnya waktu seruan itu.

لَاتَ — sebuah partikel yang langka dalam bahasa Arab. Ia adalah bentuk partikel peniadaan lā yang ditambahi sebuah tā, dan ia dipakai hanya dengan kata-kata yang memberitakan waktu. Fungsinya: "sekarang bukan lagi waktunya".

Para ahli nahwu berbeda pendapat tentang cara kerja partikel ini, dan meskipun perbedaan itu bersifat teknis ia harus dicatat:

Maknanya sama pada ketiga pendapat itu, dan saya tidak memaksakan pilihan.

مَنَاص — akar ن-و-ص. Dan makna konkret akar kata ini layak dicatat: melarikan diri, meloloskan diri, mundur. Nāṣa yanūṣu — ia lari, ia menjauh. Manāṣ — tempat melarikan diri, kemungkinan untuk melarikan diri.

Para ahli bahasa mencatat bahwa pemakaian pertama kata ini adalah untuk hewan: melompat mundur lalu larinya hewan yang terkejut. Jadi di dalam kata itu ada gerak terkesiap yang mendadak dan gerak melarikan diri.

Gambaran yang ditegakkan kalimat ini adalah: pekikan ada, tempat untuk lari tidak ada, dan sebab ketiadaan itu bukan tempat melainkan waktu. Tidak dikatakan "tidak ada tempat untuk lari"; yang dikatakan adalah "itu bukan waktu untuk melarikan diri".

Tiga ayat itu menegakkan sebuah urutan, dan urutan itu memberitakan lebih dahulu keseluruhan surah ini:

Dan apa yang dikatakan ayat ketiga bukanlah sebuah ancaman, melainkan sebuah keterangan tentang waktu. Yang diperikan adalah manusia yang memekik; mereka tidak memperoleh apa-apa bukan karena mereka membantah, melainkan karena mereka terlambat.

Saya catat ini sebagai kesimpulan saya sendiri: yang ditekankan ayat ini bukanlah penyesalan itu sendiri, melainkan saat datangnya penyesalan. Dikatakan bahwa perkataan yang sama pada satu waktu berguna dan pada waktu yang lain tidak. Hal ini harus dibaca bersama ungkapan baʻda ḥīn ("sesudah beberapa waktu") pada akhir surah: surah ini dibuka dengan gagasan tenggang waktu dan ditutup dengan gagasan tenggang waktu.