As-Saffat ayat 94-98

Fa-aqbalū ilaihi yaziffūn · Qāla a-taʻbudūna mā tanḥitūn · Wallāhu khalaqakum wa mā taʻmalūn · Qālubnū lahū bunyānan fa-alqūhu fil-jaḥīm · Fa-arādū bihī kaidan fa-jaʻalnāhumul-asfalīn

"Mereka pun datang kepadanya dengan berlari. Ia berkata: 'Apakah kamu menyembah apa yang kamu pahat sendiri? Padahal Allah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat.' Mereka berkata: 'Dirikanlah sebuah bangunan untuknya lalu lemparkanlah ia ke dalam api yang menyala.' Mereka hendak melakukan tipu daya terhadapnya; maka Kami jadikan mereka orang-orang yang paling rendah."

Akar ز-ف-ف. Dan gambaran konkret kata itu patut dicatat: cara berlari burung unta — dengan sayap terkembang, setengah terbang setengah berlari, bergerak cepat. Zaffaẓ-ẓalīm — burung unta itu berjalan cepat.

Dari akar yang sama, zifāf adalah diantarkannya pengantin perempuan ke rumah pengantin laki-laki — kata serapan zifaf dalam bahasa Turki berasal dari sini. Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: pada keduanya ada pengantaran yang cepat dan beramai-ramai.

Kata itu hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Dan diriwayatkan sebuah perbedaan qiraat: yaziffūn (bab I) dan yuziffūn (bab IV). Pada yang kedua maknanya menjadi "sambil memacu satu sama lain" atau "sambil memacu unta mereka". Maknanya tidak berubah secara nyata; saya tidak menyebutkan nama imam.

Dan pertentangan dengan ayat kesembilan puluh telah diberikan dalam bentuk tabel di atas: mereka telah berpaling pergi (mudbirīn), sekarang mereka kembali dengan berlari (aqbalū). Surah ini memperlihatkan kelompok yang sama dua kali pada dua arah yang berlawanan.

Dan pertanyaan Ibrahim adalah kalimat yang paling padat dalam seluruh bagian ini.

Naḥata — akar ن-ح-ت. Akar ini baru pertama kali diurai dalam tafsir ini. Maknanya: memberi bentuk kepada bahan yang keras (batu, kayu) dengan memahatnya. Nuḥātah — serpihan yang jatuh ketika memahat; manḥūt — yang dipahat.

Al-Qur'an memakai akar itu untuk kaum Samud juga: wa tanḥitūna minal-jibāli buyūtan fārihīn (Asy-Syu'ara' 26/149) dan kānū yanḥitūna minal-jibāli buyūtan āminīn (Al-Hijr 15/82).

Dan pemilihan kata kerjanya memikul seluruh dalil itu — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: Ibrahim tidak mengatakan "apakah kamu menyembah batu?". Ia mengatakan "apakah kamu menyembah apa yang kamu pahat?" Yakni yang ditonjolkan bukan bahan bendanya, melainkan dari tangan siapa ia keluar. Pusat dalilnya bukan pada bahan, melainkan pada pembuatan.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ: tanḥitūn — "kamu memahat". Yakni pekerjaan itu belum selesai, ia masih berlangsung. Yang disembah itu masih dalam keadaan diproduksi.

Dan atas kata mā yang terakhir dalam kalimat ini ada dua bacaan. Ini adalah salah satu persoalan klasik bahasa Arab dan saya berikan dalam bentuk tabel.

Kedua bacaan itu diriwayatkan para ahli nahwu dan keduanya telah dibela dalam tafsir-tafsir klasik.

Dan sebuah catatan diperlukan — sesuai metode (Metode): ayat ini berada di pusat sebuah perdebatan yang panjang dalam ilmu kalam. Bacaan yang kedua (maṣdariyyah) telah dianggap sebagai salah satu sandaran perdebatan itu. Dalam tafsir ini perdebatan tersebut tidak dimasuki — karena persoalannya di sini berdiri sebagai persoalan bahasa dan kedua bacaan itu sama-sama mungkin secara kebahasaan.

Yang dapat dicatat dari segi susunan kata adalah ini, dan ia bukan sebuah putusan: pada ayat kesembilan puluh lima mā tanḥitūn jelas-jelas mausul ("sesuatu yang kamu pahat"). Mā taʻmalūn pada ayat kesembilan puluh enam datang tepat sesudahnya dan berada pada pola yang sama. Datangnya dua ayat itu beruntun memberikan sebuah kemudahan bagi bacaan yang pertama dari segi susunan kata. Hal ini tidak menyingkirkan bacaan yang kedua.

Dan dalil itu sendiri sampai ke tempat yang sama pada kedua bacaan: yang membuat maupun yang dibuat sama-sama diciptakan. Yang diciptakan tidak dapat menyembah yang diciptakan.

Wallāhu khalaqakum — kehalusan susunan: kalimat itu dimulai dengan wāw dan para ahli nahwu menganggapnya wāw ḥāl: "…kamu menyembah, padahal Allah yang menciptakan kamu." Jadi kalimat itu bukan keterangan yang tersendiri, melainkan sebuah bantahan yang diletakkan ke dalam pertanyaan.

Dan jawaban kaum itu patut dicatat: ia bukan sebuah dalil, melainkan sebuah perintah.

Ibrahim telah mengajukan dua pertanyaan (95-96). Jawabannya tidak datang. Sebagai gantinya mereka saling memberi instruksi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kesembilan puluh dua Ibrahim bertanya kepada berhala-berhala "mengapa kamu tidak berbicara?". Pada ayat kesembilan puluh tujuh kaum itu pun tidak menjawab pertanyaan. Kedua pihak melakukan hal yang sama: tidak menyahut pertanyaan. Surah ini tidak menegakkan kesejajaran itu; saya mencatatnya sebagai sebuah pengamatan.

Ubnū lahū bunyānan — kata kerja dan maf'ulnya dari akar yang sama (ب-ن-ي). Dan ini adalah yang ketiga kalinya dalam surah: qāla qāʼilun (51), yaʻmalil-ʻāmilūn (61), ubnū … bunyānan (97). Ini adalah kenyataan kebahasaan yang dapat dihitung.

Bunyān — bangunan, gedung. Apa bentuknya tidak disebutkan. Dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa ia sebuah tungku atau dinding yang didirikan untuk menyalakan api. Ayat itu tidak memberikannya, dan saya pun tidak memberikannya.

Fa-alqūhu fil-jaḥīm — "lemparkanlah ia ke dalam Jahim". Dan pemilihan katanya patut dicatat: bukan nār (api), melainkan al-jaḥīm.

Al-Jaḥīm muncul untuk keenam kalinya dalam surah (23, 55, 64, 68, 97, 163). Dan inilah satu-satunya tempat kata itu dipakai untuk sebuah api di dunia.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: sepanjang surah ini al-jaḥīm adalah nama bagi azab akhirat. Pada ayat kesembilan puluh tujuh kata yang sama dipakai untuk api yang dinyalakan sekelompok manusia. Jadi manusia mendirikan dengan tangan mereka sendiri sesuatu yang memikul nama azab akhirat — dan pada ayat berikutnya datang akibatnya: fa-jaʻalnāhumul-asfalīn.

Alqū — akar ل-ق-ي, bab IV: melemparkan. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Qaf dan di sana diberikan dalam bentuk tabel bahwa akar yang sama dipakai pada empat pekerjaan yang berbeda di dalam surah itu (alqainā, yatalaqqā, alqiyā, alqas-samʻ). Dan di sana alqiyā fī jahannam berada pada wilayah yang sama dengan ayat ini.

Kaid — akar ك-ي-د: menyusun rencana secara diam-diam untuk mencelakakan. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada At-Tariq 86/15-16 (innahum yakīdūna kaidā · wa akīdu kaidā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan arādū bihī kaidan patut dicatat: kaid datang dalam bentuk nakirah (tidak tertentu) dan ia maf'ul bagi kata kerja arāda. "Mereka menghendaki sebuah tipu daya" — yakni yang ditekankan adalah niatnya, bukan tipu dayanya sendiri.

Sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak mengatakan "mereka melakukan tipu daya", melainkan "mereka hendak melakukan tipu daya". Dan tepat sesudahnya ia memberikan akibatnya. Di antara keduanya tidak dituturkan apa yang terjadi pada api itu dan apa yang terjadi pada Ibrahim. Al-Qur'an menuturkannya di tempat lain (Al-Anbiya' 21/69). Di sini ia tidak dituturkan dan saya pun tidak menambahkannya.

Al-Asfalīn — akar س-ف-ل: menjadi rendah. Siflah — sisi bawah; asfal — yang paling bawah. Dalam Al-Qur'an: ṡumma radadnāhu asfala sāfilīn (At-Tin 95/5) — telah dibahas pada At-Tin.

Dan pertentangannya perlu dicatat — ini data teks:

Mereka hendak meninggikan, mereka justru jatuh ke bawah. Dan kedua kata itu berada pada sumbu tinggi-rendah: bunyān (bangunan, sesuatu yang meninggi) dan asfal (yang paling bawah). Ini adalah sebuah pertentangan yang terbaca dari pemilihan kata.

Dan perbandingan dengan bagian-bagian lain dalam rangkaian itu: pada bagian Nuh pihak lawan disebut dengan kata kerja agraqnā (Kami tenggelamkan), pada bagian Lut dengan dammarnā (Kami binasakan). Pada bagian Ibrahim yang ada bukan kebinasaan, melainkan perendahan. Kaum itu tidak dilenyapkan; kedudukannya yang diubah. Ini adalah satu-satunya pengecualian dalam rangkaian itu dan ia dapat dihitung dari teks.