As-Saffat ayat 167-170

Wa in kānū la-yaqūlūn · Lau anna ʻindanā żikram minal-awwalīn · La-kunnā ʻibādallāhil-mukhlaṣīn · Fa-kafarū bihī fa-saufa yaʻlamūn

"Mereka dahulu selalu berkata: 'Sekiranya ada pada kami sebuah zikir dari orang-orang terdahulu, tentulah kami menjadi hamba-hamba Allah yang dipilih.' Tetapi kemudian mereka mengingkarinya. Kelak mereka akan mengetahui."

In di sini bukan penafian, melainkan mukhaffafah minaṡ-ṡaqīlah — inna yang diringankan. Para ahli nahwu mengenalinya dari adanya lām: la-yaqūlūn. Pada ayat kelima puluh enam pun ada bangunan yang sama: in kitta la-turdīn.

Maknanya: "mereka benar-benar berkata begini".

Kānū + muḍāriʻ: kebiasaan yang berlangsung terus di masa lalu. Sebuah perkataan yang mereka ucapkan bukan satu kali, melainkan terus-menerus.

Dan ini adalah kaitan dalam surah yang paling halus dan ia sepenuhnya terbaca dari teks.

Żikram minal-awwalīn — "sebuah zikir dari orang-orang terdahulu".

Dan akar ذ-ك-ر muncul untuk keempat dan terakhir kalinya dalam surah. Tabelnya telah diberikan pada bagian struktur. Kini tabel itu menjadi lengkap:

Ini adalah satu kisah saja yang ditegakkan surah ini dari awal sampai akhir dan ia dapat dihitung dari lima titik ayat.

Dan kata al-awwalūn pun muncul untuk keempat dan terakhir kalinya (17, 71, 126, 168). Tabelnya telah diberikan pada bagian ayat ketujuh puluh satu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ironi kalimat itu begini — apa yang mereka minta ada di tangan mereka. Żikr adalah salah satu nama Al-Qur'an sendiri. Dan ayat keseratus tujuh puluh mengatakannya secara langsung: fa-kafarū bihī — "lalu mereka mengingkarinya".

Jadi kalimat syaratnya (lau) adalah sebuah syarat yang telah terjadi, tetapi jawab syaratnya tidak terjadi. Dalam bahasa Arab lau memberitakan syarat yang tidak terjadi; di sini syaratnya terjadi, jawabannya tidak terjadi. Inilah bangunan susunan kata yang meruntuhkan klaim kalimat itu.

Dan ini adalah kenyataan struktur surah ini yang paling menarik perhatian.

Susunan itu telah muncul empat kali dalam surah sebagai sebuah pengecualian (40, 74, 128, 160) — setiap kali ia menamai kelompok yang selamat dari sebuah putusan. Tabelnya telah diberikan pada bagian ayat keempat puluh.

Kemunculan yang kelima ada di sini dan kali ini susunan itu:

• Bukan sebuah pengecualian, melainkan sebuah klaim.
• Bukan di mulut teks, melainkan di mulut orang-orang yang ingkar.
• Bukan sesuatu yang terjadi, melainkan jawab sebuah syarat yang tidak terjadi.

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia satu-satunya pengalihan yang dilakukan atas susunan kunci surah ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini meletakkan susunan yang empat kali ditunjukkannya sebagai alamat keselamatan, pada kali yang kelima ke dalam sebuah klaim yang tidak pernah terwujud. Dan tepat sesudahnya ia mengatakan bagaimana klaim itu runtuh. Susunan katanya sendiri tidak berubah; yang berubah adalah keadaan orang yang mengucapkannya.

Kafarū — akar ك-ف-ر: menutupi, menyembunyikan. Kāfir dalam bahasa Arab berarti pula petani (yang menutupi benih dengan tanah). Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah.

Bihī — kata ganti. Kembali kepada apa? Kepada żikr (168). Yakni apa yang mereka minta itu telah datang dan mereka menutupinya.

Fa-saufa yaʻlamūn — "kelak mereka akan mengetahui".

Saufa — partikel dalam bahasa Arab yang memberitakan masa depan. Dan ia berbeda dengan sa-: saufa memberitakan masa depan yang lebih jauh dan tekanan yang lebih berat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ancaman itu ditegakkan dengan sebuah kata kerja pengetahuan: yaʻlamūn — "mereka akan mengetahui". Yang dijanjikan bukanlah hukuman, melainkan pengetahuan. Dan hal ini selaras dengan pokok blok itu: blok itu dari awal sampai akhir ditegakkan di atas ketiadaan pengetahuan — wa hum syāhidūn (150 — apakah mereka menyaksikan?), sulṭānun mubīn (156 — apakah kamu mempunyai dalil?), faʼtū bi-kitābikum (157 — datangkanlah kitabmu), żikram minal-awwalīn (168 — sekiranya ada sebuah pemberitaan).

Pihak yang sepanjang lima ayat ditanya "apakah kamu tahu?", diperingatkan dengan "kamu akan tahu".

Dan pola fa-saufa akan kembali sekali lagi dalam surah dengan kata kerja yang berbeda: fa-saufa yubṣirūn (175, 179) — di sana bukan mengetahui, melainkan melihat. Ketika dua pola itu berdiri berdampingan, keluarlah dua kata kerja blok terakhir surah ini: mengetahui dan melihat.