As-Saffat ayat 13-17

Wa iżā żukkirū lā yażkurūn · Wa iżā raʼau āyatan yastaskhirūn · Wa qālū in hāżā illā siḥrun mubīn · A-iżā mitnā wa kunnā turāban wa ʻiẓāman a-innā la-mabʻūṡūn · Awa ābāʼunal-awwalūn

"Ketika diperingatkan, mereka tidak mengambil peringatan. Ketika melihat sebuah mukjizat, mereka menjadikannya bahan olok-olok dan berkata, 'Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.' 'Apakah apabila kami sudah mati dan menjadi tanah serta tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan? Dan nenek moyang kami yang terdahulu juga?'"

Lima ayat menegakkan satu gerakan selangkah demi selangkah dan langkah-langkahnya ditandai dengan kata kerja:

Rantai itu meluas dari yang diam ke yang bersuara, dari tanggapan ke klaim, dari diri sendiri ke nenek moyang. Ini adalah sebuah struktur yang terbaca dari urutan ayat-ayatnya.

Akar ذ-ك-ر. Dan ayat itu memakai akar yang sama pada dua bab yang berbeda:

• ذُكِّرُوا۟ — bab II, pasif: mereka diperingatkan. Pekerjaan yang datang dari luar.
• يَذْكُرُونَ — bab I, aktif: mereka mengingat. Pekerjaan yang seharusnya keluar dari dalam.

Jadi kalimat itu mengatakan: tindakan dari luar telah dikerjakan, sambutan dari dalam tidak terjadi. Sebuah penafian masuk di antara dua bab dari akar yang sama.

Dan hal ini bersambung kepada ayat ketiga. Pada ayat ketiga yang disumpahkan adalah at-tāliyāti żikrā — "yang membacakan sebuah zikir". Pada ayat ketiga belas zikir itu datang tetapi tidak diambil. Jadi surah ini memperlihatkan bahwa yang diangkut itu sampai, tetapi tidak diterima.

Empat kemunculan menceritakan satu kisah saja, dan hal ini dapat dihitung dari teks. Pada ayat keseratus enam puluh delapan orang-orang yang sama akan berkata "sekiranya datang kepada kami sebuah zikir dari orang-orang terdahulu" — padahal pada ayat ketiga belas ia telah datang.

Pada ayat kedua belas ia yaskharūn (bab I); di sini yastaskhirūn (bab X). Perbedaan pola memuat makna.

Bab X (استفعال) dalam bahasa Arab mengerjakan tiga hal:

Ketiganya diriwayatkan para ahli bahasa; mengenai mana yang lebih menonjol saya tidak menetapkan putusan yang pasti.

Tetapi kenaikan di antara dua ayat itu terang: pada ayat kedua belas mereka mengolok-olok; pada ayat keempat belas mereka mengolok-olok di hadapan sebuah mukjizat. Jadi semakin datang dalil, semakin keras tanggapannya. Ini adalah sebuah kenyataan yang terbaca dari urutan ayat-ayatnya.

Āyah — akar أ-ي-ي: tanda, alamat, dalil. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah. Pemakaiannya di sini mengarah kepada makna "mukjizat": sebuah tanda yang dilihat, yang diperlihatkan.

In … illā dalam bahasa Arab adalah salah satu pola pembatasan yang paling tajam: "tidak lain dan tidak bukan". Jadi yang mereka katakan bukan sebuah dugaan, melainkan sebuah putusan.

Siḥr — akar س-ح-ر. Para ahli bahasa memberikan gambaran asal akar ini sebagai "memperlihatkan sesuatu tidak sebagaimana adanya, memalingkan mata". Dari akar yang sama saḥar — waktu ketika gelap dan terang bercampur sebelum fajar menyingsing. Jadi di pusat akar itu ada percampuran: keadaan ketika apa yang mana tidak dapat dibedakan.

Tuduhan ini adalah tuduhan yang paling lazim dilontarkan kepada para utusan dalam Al-Qur'an dan hal itu telah dibahas pada Az-Zariyat 51/52 (mā atallażīna min qablihim mir rasūlin illā qālū sāḥirun au majnūn). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kehalusan di sini perlu dicatat: mubīn — "yang nyata". Akar ب-ي-ن: memisahkan, membedakan. Bayān — perkataan yang membedakan.

Jadi di dalam kalimat itu ada sebuah pertentangan dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada akar siḥr ada pencampuran, pada akar mubīn ada pembedaan. Mengatakan "sebuah pencampuran yang nyata" berarti mengatakan sebuah kekacauan yang dapat dibedakan — yakni "tipuan yang ketipuannya sudah kelihatan". Pemilihan kata itu memikul kesulitan yang ada di dalam klaim mereka sendiri. Ini adalah sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa teks memaksudkan hal ini.

Kalimat ini muncul dua kali dalam surah dan di antara keduanya hanya ada beda satu kata. Ini adalah sebuah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks:

Dua kata itu:

• مَبْعُوثُون — akar ب-ع-ث: diutus, ditegakkan berdiri. Dibangkitkan.
• مَدِينُون — akar د-ي-ن: dihisab, menerima balasan. Akar ini telah diurai pada Al-Fatihah (māliki yaumid-dīn).

Jadi bantahan yang sama menolak dua hal yang berbeda: yang pertama menolak bangkit, yang kedua menolak perhitungan. Dan surah ini memberikan keduanya dari dua mulut yang berbeda — yang satu orang-orang yang ingkar secara berkelompok, yang satu seorang diri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada kemunculan yang kedua, pemilik bantahan itu diperlihatkan di tengah-tengah api (55). Jadi surah ini memperlihatkan pada ayat kelima puluh tiga ke mana bermuara perkataan yang diucapkan pada ayat keenam belas — dengan mengulangi kalimatnya dan mengganti siapa yang mengatakannya.

Turāb dan ʻiẓām. Sandaran bantahan itu adalah berserakannya materi: tanah (ketiadaan bentuk) dan tulang (kekeringan). Dan ayat kesebelas telah menjawabnya sejak semula: min ṭīnin lāzib — dari tanah liat yang melekat. Jadi jawaban atas pertanyaan "bagaimana tanah dapat berkumpul?" telah diberikan lima ayat sebelumnya: ia berkumpul ketika air bercampur dengannya. Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; ayat itu tidak menegakkannya secara terang.

Kalimat itu dimulai dengan sebuah partikel tanya (a) dan sebuah kata sambung (wa): a-wa. Para ahli nahwu menganggapnya "ataf kepada pertanyaan sebelumnya": "…kamikah? Dan juga nenek moyang kami yang terdahulu?"

Kehalusan susunan dan qiraat: bila ābāʼunā dibaca marfuʻ, ia menjadi ataf kepada sebuah kata kerja yubʻaṡu yang dilesapkan atau kepada isim innā; bacaan mansub (ābāʼanā) pun diriwayatkan, dan pada bacaan itu ia langsung di-ataf-kan kepada isim innā. Maknanya tidak berubah secara nyata.

Dan logika bantahan itu perlu dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: dengan ditambahkannya nenek moyang, bantahan itu dibesarkan, karena atas mereka telah berlalu waktu yang lebih panjang. Jadi argumennya begini: "bila yang baru mati saja tidak dapat dikumpulkan, yang mati amat lama tentu sama sekali tidak dapat dikumpulkan." Ini adalah sebuah dalil yang bersandar pada waktu, dan ayat itu akan menjawabnya bukan dengan waktu, melainkan dengan satu suara saja: fa-innamā hiya zajratun wāḥidah (19). Jawaban surah ini tidak berbicara tentang lamanya, melainkan tentang tidak berlakunya lamanya itu.

Al-Awwalūn — "orang-orang terdahulu". Kata itu akan muncul dua kali lagi dalam surah: 71 (akṡarul-awwalīn — kebanyakan orang terdahulu telah sesat) dan 168 (żikram minal-awwalīn — sebuah zikir dari orang-orang terdahulu). Ketiga kemunculan itu semuanya datang dari mulut pihak yang sama atau mengenai mereka.