Yasin ayat 55-57

Inna aṣḥābal-jannatil-yauma fī syugulin fākihūn · Hum wa azwājuhum fī ẓilālin ʻalal-arāʼiki muttakiʼūn · Lahum fīhā fākihatuw wa lahum mā yaddaʻūn

"Penghuni surga pada hari ini berada dalam sebuah kesibukan, dan mereka bersukacita. Mereka dan pasangan mereka berada di dalam naungan, bersandar di atas dipan-dipan. Di sana ada buah-buahan bagi mereka, dan bagi mereka segala yang mereka inginkan."

Pada Al-Waqi'ah, bahasa penggambaran surga telah dibahas secara terperinci: urutan indra-indra, pemilihan bendanya, pembedaan ṭaʻām dan fākihah (kemestian dan kelebihan), apakah tabel-tabelnya disambungkan dengan wāw atau dengan rantai, dan ditutupnya tabel itu dengan bunyi. Saya tidak mengulanginya di sini; saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah pendeknya tabel Yasin. Pada Al-Waqi'ah ada tabel-tabel yang panjang bagi dua kelompok; pada Yasin tabelnya empat ayat (55-58) dan yang keempat bukan sebuah benda, melainkan sebuah perkataan.

ش-غ-ل — akar: sebuah pekerjaan menahan seseorang, tidak menyisakan waktu baginya untuk hal lain. Syugl/syugul — kesibukan, pekerjaan yang mengambil seseorang.

Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan bahwa kata itu dibaca dalam bentuk syugl dan syugul; tidak ada perbedaan makna.

Dan sisi ayat itu yang paling menarik perhatian adalah ini: apa kesibukan itu tidak disebutkan.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan berbagai penjelasan — sibuk dengan nikmat-nikmat, sibuk satu sama lain, atau begitu penuh sehingga tidak menyadari keadaan penghuni neraka. Saya menyampaikannya sebagai penjelasan; saya tidak menambahkannya kepada lafaz ayat. Tidak ada pengetahuan yang pasti.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kata itu dalam bentuk nakirah: fī syugulin — tak tentu. Inilah daftar terbuka ketiga dalam surah (bersama ayat 36 dan 42; telah ditabelkan di atas).

Dan kata itu sendiri layak dicatat: balasan itu dituturkan bukan sebagai sebuah keadaan, melainkan sebagai sebuah kesibukan. Yakni bukan ketenangan yang tak bergerak, melainkan waktu yang terisi. Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar ف-ك-ه telah diuraikan secara terperinci pada Al-Waqi'ah 56/20. Penetapan di sana adalah: akar itu punya dua cabang — fākihah (buah) dan fukāhah (percakapan yang menyenangkan, kelakar, bersenda gurau); dan ṭaʻām menyatakan kemestian, fākihah menyatakan kelebihan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah hal berikut dan ia dapat diverifikasi: Yasin memakai kedua cabang akar itu dengan jarak dua ayat.

Pada Al-Waqi'ah akar itu muncul tiga kali (20, 32, 65) dan pada ketiganya sebagai benda atau sebagai kata kerja (fākihah, fākihah, tafakkahūn). Adapun pada Yasin, yang disebut lebih dahulu adalah keadaan orangnya, lalu benda yang ada di tangannya. Perbedaan ini adalah data yang dapat dihitung.

Catatan qiraat: diriwayatkan bahwa kata itu dibaca dalam bentuk fākihūn dan fakihūn. Yang kedua adalah pola sifat musyabbahah dan ia menyatakan sebuah keadaan yang mapan; yang pertama adalah isim fa'il. Perbedaannya tidak mengubah makna secara mendasar; saya mencatatnya.

Bacaan saya: kata pertama dalam tabel itu bukan sebuah benda, melainkan sebuah keadaan. Surah ini memulai penggambaran surga bukan dengan apa yang dimiliki, melainkan dengan keadaan orangnya.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/8 telah dibahas disebutnya pasangan bersama-sama di dalam doa para pemikul arasy (wa man ṣalaḥa min ābāʼihim wa azwājihim wa żurriyyātihim) dan di sana telah dirujuk Al-Waqi'ah. Saya bersandar pada garis itu.

Ada sebuah ikatan kata yang menjadi bagian tempat ini dan ia dapat diverifikasi di dalam surah: kata azwāj muncul dua kali dalam Yasin.

Kata yang sama, yang satu di bagian dalil dan yang lain di bagian balasan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Arīkah — jamaknya arāʼik. Para ahli bahasa menerangkan kata itu sebagai "balai-balai berkelambu, dipan bertutup": tempat duduk yang di atasnya ditarik tirai atau tutup, tempat duduk yang teduh.

Akar ini telah muncul pada Al-Insan dan Al-Mutaffifin; pada keduanya bersama kata kerja yang sama: muttakiʼīna fīhā ʻalal-arāʼik.

Dan pemilihan kata itu sesuai dengan sebuah kata lain dalam ayat yang sama: fī ẓilālin — di dalam naungan. Dipan bertutup dan naungan adalah dua kata yang menjadi milik lapangan yang sama.

مُتَّكِـُٔون — akar و-ك-أ, bab VIII: bersandar pada sesuatu, menyandarkan diri. Para ahli bahasa mencatat: bersandar, dalam kebudayaan Arab, adalah sikap tubuh orang yang tidak tergesa-gesa; musafir dan pekerja tidak bersandar.

Akar د-ع-و, bab VIII: iddaʻā. Untuk makna kata itu di sini diriwayatkan dua bacaan:

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Titik temunya dapat diverifikasi: pada kedua bacaan itu, yang diberikan adalah sesuatu yang ditentukan orang itu sendiri — bukan yang ditetapkan dari luar.

Catatan susunan: lahum diulang dua kali — lahum fīhā fākihatuw wa lahum mā yaddaʻūn. Dengan satu lahum saja, dua hal itu dapat disambungkan sekaligus. Pengulangan itu memperlihatkan bahwa dua kepemilikan itu dinyatakan masing-masing tersendiri: yang satu sebuah benda yang tertentu (buah), yang lain sebuah cakupan yang batasnya tidak diberikan (apa yang mereka inginkan).