Al-Ahzab ayat 41-44

Yā ayyuhal-lażīna āmanużkurullāha żikran kaṡīrā · Wa sabbiḥūhu bukrataw wa aṣīlā · Huwal-lażī yuṣallī ʻalaikum wa malāʼikatuhū li-yukhrijakum minaẓ-ẓulumāti ilan-nūr, wa kāna bil-muʼminīna raḥīmā · Taḥiyyatuhum yauma yalqaunahū salām, wa aʻadda lahum ajran karīmā

"Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah dengan zikir yang banyak. · Dan bertasbihlah kepada-Nya pada pagi dan petang. · Dialah yang melimpahkan ṣalāt atas kamu untuk mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya — dan para malaikat-Nya pun demikian. Dia Maha Penyayang kepada orang-orang mukmin. · Penyambutan bagi mereka pada hari mereka menemui-Nya adalah 'salam'; dan Dia telah menyediakan bagi mereka balasan yang mulia."

Bagian Zaid telah selesai. Di sini surah menarik napas.

Ayat keempat puluh satu sampai keempat puluh delapan adalah bagian surah yang paling lembut, dan ia memberikan bukan sebuah pengaturan, melainkan sebuah arah.

Dan ini adalah sebuah fakta yang harus dicatat dalam struktur surah: di antara dan sesudah dua bagian yang paling berat (pengepungan dan Zaid) selalu diletakkan sebuah ayat tentang zikir atau keteladanan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Syarat pada ayat kedua puluh satu berubah menjadi perintah di sini.

Dan pada ayat ketiga puluh lima ia telah muncul pula sebagai sebuah sifat: aż-żākirīnallāha kaṡīraw waż-żākirāt.

Jadi surah ini mengatakan hal yang sama tiga kali, dalam tiga bentuk yang berbeda: syarat, sifat, perintah. Saya mencatatnya.

ذِكْرًا كَثِيرًا — sekali lagi sebuah maf'ul mutlak. Penegasan yang keenam di dalam surah.

Dan diletakkannya catatan "banyak" untuk zikir di dalam Al-Qur'an menarik perhatian. Al-Qur'an umumnya tidak meletakkan kadar pada ibadah; di sini ada sebuah catatan kuantitas. Dan ukurannya adalah "banyak" — bukan sebuah angka tertentu.

Ini patut dicatat: catatannya bersifat kuantitatif tetapi bukan angka. Yakni ia mengabarkan bukan sebuah batas bawah, melainkan sebuah arah.

سَبَّحَ — akar س-ب-ح. Dan makna konkret akar ini adalah berenang: sabaḥa fil-māʼ — ia berenang di dalam air. Al-Qur'an memakai akar ini untuk benda-benda langit pula: "Masing-masing beredar pada garis edarnya" (Al-Anbiya' 21/33 — yasbaḥūn).

Para ahli bahasa berhenti pada bagaimana akar itu berpindah dari "berenang" kepada "menyucikan": tasbīḥ adalah menjauhkan sesuatu dari apa yang tidak layak baginya — seperti orang yang berenang menembus air lalu menjauh.

بُكْرَة وَأَصِيل — pagi dan petang. Pasangan ini telah dicatat pada Al-Fath dan di sana ayat ini dijadikan contoh: "Al-Qur'an memakai pasangan yang sama di beberapa tempat: 'Dan bertasbihlah kepada-Nya pada pagi dan petang' (Al-Ahzab 33/42); 'Janganlah engkau mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan petang' (Al-An'am 6/52)." Saya bersandar pada pembahasan itu.

أَصِيل — akar أ-ص-ل. Aṣl — akar, dasar. Aṣīl — akhir hari, waktu dari asar sampai magrib. Kaitan antara makna "akar" dan makna "akhir hari" tidak ditegakkan para ahli bahasa secara pasti; saya mencatatnya tetapi saya tidak menegakkan makna di atasnya.

Kalimat ini adalah pertanda bagi ayat kelima puluh enam, dan analisis akar ص-ل-و akan dikerjakan di sana.

Tetapi di sini sebuah fakta susunan perlu dicatat.

Struktur yang sama, di dalam surah yang sama, dengan dua lawan bicara yang berbeda. Dan ayat keempat puluh tiga datang sebelum ayat kelima puluh enam.

Ini adalah urutan yang patut dicatat: surah ini lebih dahulu memberitakan ṣalāt yang dilimpahkan kepada orang-orang mukmin, baru kemudian yang dilimpahkan kepada Nabi. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Rangkaian ini adalah pola yang berulang di dalam Al-Qur'an (Al-Baqarah 2/257; Ibrahim 14/1; Al-Hadid 57/9 — telah dibahas pada Al-Hadid; At-Talaq 65/11).

Dan pola itu punya sebuah ciri yang tidak berubah dan ia patut dicatat: ẓulumāt selalu jamak, dan nūr selalu tunggal.

Dalam tafsir klasik hal ini disambungkan kepada banyaknya kegelapan dan tunggalnya cahaya: menyimpang dari jalan punya banyak jalan, sedangkan jalan yang benar punya satu arah saja.

Penjelasan ini saya catat; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah putusan yang pasti — tetapi faktanya (pertentangan jamak/tunggal) taat asas di dalam Al-Qur'an dan ia adalah data yang dapat dihitung.

تَحِيَّة — akar ح-ي-ي. Dan makna asal akar ini adalah kehidupan. Taḥiyyah pada asalnya adalah sebuah ucapan salam yang bermakna "kuharapkan kehidupan atau umur panjang bagimu".

Jadi pada akar kata itu ada sebuah harapan — doa baik yang diucapkan ketika bertemu.

سَلَٰم — akar س-ل-م. Ini kali ketiga dalam surah ini (pada 22 sebagai taslīm, pada 35 sebagai muslimīn, di sini sebagai salām).

Dan makna konkret akar itu — keutuhan, ketiadaan kekurangan — bekerja pada ketiga kemunculannya:

Surah ini membuka akar kata itu sebagai sebuah keadaan dan menutupnya sebagai sebuah balasan. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

أَجْرًا كَرِيمًا — pada ayat ketiga puluh satu telah muncul rizqan karīmā; di sini ajran karīmā. Sifat yang sama, dengan dua kata benda yang berbeda.