إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ
Innad-dīna ʻindallāhil-islām; wa makhtalafallażīna ūtul-kitāba illā mim baʻdi mā jāʼahumul-ʻilmu bagyam bainahum; wa may yakfur bi-āyātillāhi fa-innallāha sarīʻul-ḥisāb
"Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam. Orang-orang yang diberi Kitab tidak berselisih kecuali setelah pengetahuan datang kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka. Siapa yang mengingkari ayat-ayat Allah, sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya."
Ayat ini dan ayat 85 adalah dua ayat surah ini yang paling banyak dikutip dan paling banyak disalahgunakan. Sesuai metode (Metode) saya akan menempuh sebuah cara di sini: mula-mula saya berikan makna akar katanya, lalu saya ingatkan bagaimana kata ini dibahas di dalam indeks, lalu saya catat apa yang tidak dikatakan ayat tersebut.
Makna konkret akar ini telah diurai secara terperinci di Al-Hujurat pada 49/14, dan saya mengambil uraian yang ada di sana:
"س-ل-م. Makna asalnya menjadi utuh, menjadi tanpa cacat, menjadi lengkap. Salāmah — keutuhan. Salām — kesejahteraan. Silm — damai. Taslīm — menyerahkan sesuatu secara lengkap. Di pusat akar itu ada sebuah tindakan: menyerahkan sesuatu secara utuh kepada pihak lain. Islām berada pada bab ifʻāl: menyerahkan diri."
Dan dua cabang akar ini perlu dicatat, sebab dalam bahasa Indonesia keduanya dipikul oleh dua kata yang berbeda:
| Cabang | Padanan Indonesianya | Contoh Qurani |
|---|---|---|
| Keutuhan / kelengkapan | Kesejahteraan, selamat | Dārus-salām, salāmun ʻalaikum |
| Penyerahan yang lengkap | Berserah diri | Aslamtu li-rabbil-ʻālamīn (Al-Baqarah 2/131) |
Kedua cabang itu tidak terpisah: menyerahkan sesuatu secara lengkap dan menjadi utuh keluar dari akar yang sama. Yang berserah diri adalah yang tidak menyimpan apa pun di tangannya.
Al-Hujurat 49/14 adalah teks pusat bagi pembedaan ini, dan tabel yang diberikan di sana adalah sebagai berikut:
| إيمان | إسلام | |
|---|---|---|
| Gambaran akar | Hilangnya rasa takut, merasa aman | Menyerahkan sesuatu secara lengkap |
| Di mana ia terjadi | Di dalam hati | Di luar — pada perkataan dan perbuatan |
| Dapatkah terlihat | Tidak | Ya |
Dan satu hal yang dicatat di sana dibawa langsung ke sini dan ia menentukan cara ayat ini dibaca: dalam Al-Hujurat penolakan itu dibaca bukan sebagai sebuah pengucilan, melainkan sebagai sebuah pembetulan tempat — islām bukanlah kategori yang negatif, melainkan sebuah kata positif milik Al-Qur'an.
- Subjek: ad-dīn — tertentu (berimbuhan al-).
- Catatan: ʻindallāh — "di sisi Allah".
- Predikat: al-islām — tertentu.
Dalam bahasa Arab, kalimat nominal yang kedua sisinya sama-sama tertentu membangun sebuah pengidentikan — "A adalah B dan hanya B." Artinya, kalimat itu adalah kalimat batasan.
Dan catatan ʻindallāh tidak boleh dilewatkan: kalimat itu tidak mengatakan "di sisi manusia" atau "di dalam sejarah". Ia menamai siapa yang meletakkan ukuran tersebut.
Sekarang, sesuai metode (Metode) saya catat dengan terang — ini adalah batas-batas yang keluar dari lafal ayat, bukan pelunakan yang didatangkan dari luar:
Satu. Ayat itu meletakkan sebuah ukuran penerimaan, bukan memberikan sebuah daftar orang. Di dalam kalimat itu tidak ada nama komunitas, kaum, atau kelompok mana pun. Yang dinamai adalah agama itu sendiri.
Dua. Makna akar kata itu mencegah ayat tersebut direduksi menjadi sebuah nama historis-kelembagaan. Islām, dari segi akarnya, adalah berserah diri, dan Al-Qur'an memakai kata kerja ini untuk Ibrahim (iż qāla lahū rabbuhū aslim qāla aslamtu li-rabbil-ʻālamīn, Al-Baqarah 2/131), untuk anak-anak Ya'qub, untuk para hawari (3/52: wasyhad bi-annā muslimūn), dan untuk ratu yang datang kepada Sulaiman. Semua ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks.
Tiga. Kalimat kedua ayat itu sendiri mencatatkan bagaimana kalimat pertama harus dibaca. Kalimat keduanya adalah: wa makhtalafallażīna ūtul-kitāba illā mim baʻdi mā jāʼahumul-ʻilmu bagyam bainahum. Artinya, ayat itu meletakkan sebab perselisihan bukan sebagai ketidaktahuan, melainkan sebagai bagy.
Empat. Dalam tafsir ini tidak dimasuki perdebatan takfir. Siapa yang berada di dalam batasan ini dan siapa yang di luarnya adalah sebuah hukum yang tidak dibangun oleh ayat itu sendiri, dan di sini pun ia tidak akan dibangun. Yang diberikan ayat itu adalah sebuah ukuran; menerapkan ukuran tersebut kepada orang per orang bukanlah pekerjaan tafsir ini.
Rangkaian ini telah berkali-kali dibahas di dalam indeks, dan di Al-Jasiyah pada 45/17 telah dibangun sebuah tabel tiga tempat:
| Tempat | Ungkapan |
|---|---|
| Al-Baqarah 2/213 | Mim baʻdi mā jāʼathumul-bayyināt — bagyam bainahum |
| Al-Baqarah 2/253 | Mim baʻdi mā jāʼathumul-bayyināt |
| Al-Jasiyah 45/17 | Mim baʻdi mā jāʼahumul-ʻilm — bagyam bainahum |
| Asy-Syura 42/14 | Mim baʻdi mā jāʼahumul-ʻilm — bagyam bainahum |
| Ali 'Imran 3/19 | Mim baʻdi mā jāʼahumul-ʻilm — bagyam bainahum |
Lima tempat dengan struktur yang sama. Dan pada semuanya dikatakan hal yang sama: perselisihan muncul bukan karena kurangnya bukti, melainkan sesudah bukti itu datang. Saya bersandar pada Al-Baqarah 2/213, Asy-Syura 42/14, dan Al-Jasiyah 45/17, dan saya tidak mengulanginya di sini.
Di sini saya menambahkan apa yang khas Ali 'Imran, dan ini adalah pengamatan tentang tempat: pada empat tempat yang lain, kalimat ini adalah sebuah penetapan yang berdiri sendiri. Sedangkan di sini ia diletakkan persis sesudah sebuah kalimat batasan (innad-dīna ʻindallāhil-islām).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: susunan tersebut mencegah sebuah penyalahgunaan dengan langsung menyebutkan sebab perselisihan sesudah batasan itu. Begitu batasan diberikan, langsung dicatat bahwa sebab perpecahan di sekitar batasan tersebut adalah bukan pengetahuan, melainkan bagy. Artinya, ayat itu menghadapi kemungkinan kalimatnya sendiri berubah menjadi alat pertikaian di dalam ayat yang sama.