Ali 'Imran ayat 145-148

Wa mā kāna li-nafsin an tamūta illā bi-iżnillāhi kitābam muʼajjalā, wa may yurid ṡawābad-dunyā nuʼtihī minhā wa may yurid ṡawābal-ākhirati nuʼtihī minhā, wa sanajzisy-syākirīn · Wa kaʼayyim min nabiyyin qātala maʻahū ribbiyyūna kaṡīrun fa-mā wahanū limā aṣābahum fī sabīlillāhi wa mā ḍaʻufū wa mastakānū, wallāhu yuḥibbuṣ-ṣābirīn · Wa mā kāna qaulahum illā an qālū rabbanagfir lanā żunūbanā wa isrāfanā fī amrinā wa ṡabbit aqdāmanā wanṣurnā ʻalal-qaumil-kāfirīn · Fa-ātāhumullāhu ṡawābad-dunyā wa ḥusna ṡawābil-ākhirah, wallāhu yuḥibbul-muḥsinīn

"Tidak ada satu jiwa pun yang mati kecuali dengan izin Allah: itu adalah sebuah ketetapan tertulis yang telah ditentukan waktunya. Siapa yang menginginkan balasan dunia, Kami berikan kepadanya sebagian darinya; siapa yang menginginkan balasan akhirat, Kami berikan kepadanya sebagian darinya. Dan Kami akan membalas orang-orang yang bersyukur. · Betapa banyak nabi yang bersamanya berperang sejumlah besar orang-orang rabbani; mereka tidak melemah karena apa yang menimpa mereka di jalan Allah, tidak menjadi lemah, dan tidak pula menyerah. Allah mencintai orang-orang yang sabar. · Perkataan mereka tidak lain hanyalah: 'Tuhan kami! Ampunilah dosa-dosa kami dan sikap kami yang melampaui batas dalam urusan kami, teguhkanlah langkah kami, dan tolonglah kami menghadapi kaum yang kafir.' · Maka Allah pun memberi mereka balasan dunia dan balasan akhirat yang terbaik. Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik."

ك-ت-ب — tulisan. أ-ج-ل — tempo yang telah ditentukan. Dan rangkaiannya: "sebuah ketetapan tertulis yang telah ditentukan waktunya".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan diletakkannya ia di dalam sebuah blok kekalahan itu bermakna: kalimat itu mengatakan bahwa kematian tidak terikat kepada perang. Dan ini adalah bentuk pertama dari sebuah catatan yang akan diulang pada ayat 156 dan 168 — di sana perkataan "seandainya mereka bersama kami, mereka tidak akan mati" akan dituturkan lalu ditolak.

Fa-mā wahanū… wa mā ḍaʻufū… wa mastakānū

Ketiga kata kerja itu dinafikan. Dan ranah ketiganya berbeda: yang pertama daya, yang kedua kekuatan, yang ketiga sikap.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: daftar itu berjalan dari dalam ke luar — mula-mula pengenduran di dalam, lalu kelemahan pada badan, lalu keberserahan yang diperlihatkan ke luar.

Dan akar kata kerja istakānū adalah س-ك-ن dan ia berasal dari akar yang sama dengan maskanah pada ayat 112. Dua kemunculan, akar yang sama: yang satu di dalam sebuah ketetapan, yang lain di dalam sebuah penafian.

رِبِّيُّون — tentang cara baca dan makna kata ini terdapat perbedaan pendapat dan ia tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Kata ini dalam qiraat dibaca pula dengan harakat yang berbeda; saya tidak menyebutkan nama imamnya.

Dan susunan doa itu perlu dicatat, sebab urutannya menarik perhatian:

Dan catatan pokoknya adalah ini: doa itu tidak dimulai dengan meminta pertolongan. Pertolongan berada pada urutan keempat.

Dua permintaan yang pertama berkenaan dengan kekurangan mereka sendiri. Dan yang kedua perlu dicatat tersendiri: isrāfanā fī amrinā — "sikap kami yang melampaui batas dalam urusan kami".

Akar س-ر-ف: melampaui batas, melewati ukuran. Dan catatannya adalah fī amrinā — yakni bukan dalam ibadah, melainkan dalam urusan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan doa itu: sebelum meminta pertolongan dari luar, doa tersebut menyebutkan bagian dirinya sendiri. Dan hal ini bertemu dengan poros yang dicatat pada bagian pengantar surah — surah itu, di tiga tempat yang berbeda (7, 152, 165), menghendaki agar manusia melihat bagian dirinya sendiri. Doa ini adalah bentuk bagian tersebut ketika diucapkan oleh mulut orangnya sendiri.

Dan fa-ātāhumullāhu ṡawābad-dunyā wa ḥusna ṡawābil-ākhirah (148) — jawabannya memberikan kedua pilihan pada ayat 145 sekaligus. Artinya, dua balasan yang pada 145 disebut terpisah-pisah, pada 148 diberikan bersama-sama. Ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi dari teks.