Ali 'Imran ayat 144

Wa mā Muḥammadun illā rasūlun qad khalat min qablihir-rusul, a-fa-im māta au qutilanqalabtum ʻalā aʻqābikum, wa may yanqalib ʻalā ʻaqibaihi fa-lay yaḍurrallāha syaiʼā, wa sayajzillāhusy-syākirīn

"Muhammad hanyalah seorang rasul; sebelum dia pun rasul-rasul telah berlalu. Apakah jika ia wafat atau terbunuh, kalian akan berbalik ke belakang? Siapa yang berbalik ke belakang, ia tidak akan memberi mudarat sedikit pun kepada Allah. Dan Allah akan membalas orang-orang yang bersyukur."

Ayat ini akan dibahas secara terperinci. Sebabnya adalah: inilah satu-satunya ayat di dalam surah ini yang menyebut nama Nabi, dan nama tersebut muncul di dalam sebuah kalimat pembatas.

Di dalam Al-Qur'an nama Muhammad muncul di empat tempat. Dan satu-satunya kemunculannya di dalam surah ini adalah di sini.

Dan pola kalimatnya perlu dicatat: mā … illā — penafian dan pengecualian, yakni ḥaṣr. Pola ini telah dipakai pula pada ayat 65 (wa mā unzilatit-Taurātu wal-Injīlu illā mim baʻdih). Dua kemunculan, dalam dua pekerjaan yang berbeda; dan keduanya sama-sama membangun sebuah pembatasan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: persis sesudah menyebut nama itu, kalimat tersebut memakai sebuah partikel pembatas. Mā Muḥammadun illā rasūl — "hanyalah seorang rasul". Dan rasūlun berbentuk nakirah: "seorang rasul", bukan yang tertentu.

Dan sifat bagi nakirah itu adalah sebuah kalimat: qad khalat min qablihir-rusul — "sebelum dia rasul-rasul telah berlalu".

Akar خ-ل-و: berlalu, menjadi kosong. Dan kata kerja yang sama telah muncul tujuh ayat sebelumnya di dalam surah: qad khalat min qablikum sunan (137). Dua kemunculan, kata kerja yang sama:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: surah itu memakai kata kerja yang sama dua kali dan pada keduanya ia mengatakan bahwa sebuah tatanan yang berlangsung telah bekerja pula sebelumnya. Yang satu untuk peristiwa, yang lain untuk orang.

Dan kalimat itu menyebut dua kemungkinan sekaligus: māta au qutila — "jika ia wafat atau terbunuh".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak mengabarkan sebuah peristiwa; ia membangun sebuah syarat. Dan syarat itu mempunyai dua cabang. Dan keduanya diikatkan kepada akibat yang sama — artinya, pembedaan itu tidak mengubah jawaban yang diberikan.

Dan pasangan yang sama akan muncul dua kali lagi di dalam surah: wa laʼin qutiltum fī sabīlillāhi au muttum (157) dan wa laʼim muttum au qutiltum (158). Tiga kemunculan, dan pada dua yang terakhir urutannya dibalik. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar ق-ل-ب: membalik, memutar terbalik. Akar ع-ق-ب: tumit; dan dari sini yang datang sesudahnya.

Dan gambarannya konkret, dan ia telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/143 (may yanqalibu ʻalā ʻaqibaih) dan di sana telah dicatat:

"Sebuah gambaran yang konkret: orang yang sedang berjalan, untuk berbalik, mula-mula berputar di atas tumitnya. Ungkapan itu menuturkan perubahan arah dengan sebuah gerak badan."

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan saya memperbandingkan kedua ayat tersebut:

Dan kedua ayat itu memakai gambaran yang sama dalam dua ujian yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan kedua konteks itu: pada kedua tempat itu pertanyaan yang diajukan sama — apa yang dipegang itu, perantaranya atau yang asal? Dalam Al-Baqarah perantaranya adalah sebuah arah, di sini ia adalah seorang pribadi.

Dan sekarang saya catat apa yang dikerjakan ayat itu secara keseluruhan.

Ayat itu mengerjakan tiga hal secara berurutan:

Dan langkah ketiga berbentuk pertanyaan — bukan ketetapan. Artinya, ayat itu tidak melontarkan tuduhan; ia mengucapkan sebuah kemungkinan lalu menanyakannya kepada lawan bicaranya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pembedaan yang dibangun ayat itu adalah antara rasul dan yang mengutus. Rasul itu sementara — sebelum dia pun rasul-rasul telah berlalu. Dan keabsahan sebuah pesan tidak dapat diikatkan kepada umur orang yang membawanya.

Dan paruh terakhir kalimat itu melengkapinya: fa-lay yaḍurrallāha syaiʼā — "ia tidak akan memberi mudarat sedikit pun kepada Allah." Artinya, berbaliknya orang yang berbalik itu memengaruhi dirinya sendiri, bukan pesannya.

Catatan yang sama akan datang dua kali lagi di dalam surah: lā yaḍurrūnallāha syaiʼā (176) dan lay yaḍurrullāha syaiʼā (177). Tiga kemunculan, dalam satu surah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Sesuai metode (Metode) saya mencatat: berkenaan dengan ayat ini saya tidak menyampaikan satu pun riwayat tentang peristiwa dan perkataan yang dituturkan dalam sumber-sumber, dan saya tidak menyebutkan nama orang. Yang dapat dicatat hanyalah ini: sumber-sumber klasik menempatkan ayat ini dalam konteks Uhud, dan identifikasi tersebut lazim. Ayat itu sendiri tidak memberikan nama peristiwa maupun nama orang, dan kesenyapan ini dijaga.

Pembedaan yang dibangun ayat itu adalah pembedaan yang bekerja pada setiap zaman: diikatkannya sebuah gagasan atau sebuah pekerjaan kepada orang yang memikulnya.

Ketika sebuah pekerjaan dibangun di atas seseorang, pekerjaan itu pun pergi ketika orang tersebut pergi. Pertanyaan ayat itu (a-fa-im māta… inqalabtum) menyelidiki tepat pada titik ini.

Dan ukuran yang diberikan ayat itu tidak merendahkan seorang pribadi. Yang dikatakannya adalah bahwa rasul itu adalah seorang rasul — yakni bahwa apa yang ia bawa lebih besar daripada dirinya. Ini adalah kalimat yang bukan meremehkan si pemikul; melainkan mendahulukan apa yang dipikulnya.