An-Naml ayat 78-79

Inna rabbaka yaqḍī bainahum bi-ḥukmih, wa huwal-ʻazīzul-ʻalīm · Fa-tawakkal ʻalallāh, innaka ʻalal-ḥaqqil-mubīn

"Sungguh, Tuhanmu akan memutuskan di antara mereka dengan putusan-Nya sendiri. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui. Maka bertawakallah kepada Allah; sungguh engkau berada di atas kebenaran yang nyata."

Kedua nama ini telah muncul sebelumnya di dalam surah, dan perbandingannya adalah sebuah data tekstual:

Tiga tempat dengan tiga pasangan, dan ketiganya ditegakkan dari tiga nama yang sama: Aziz, Hakim, Alim.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini memakai ketiga nama itu berpasang-pasangan dalam tiga konteks yang berlainan. Dan pasangan yang terakhir (ʻAzīz–ʻAlīm) datang sesudah kalimat putusan: yang memberi putusan itu sekaligus berkuasa dan mengetahui.

بِحُكْمِهِ — susunan katanya harus dicatat: putusan itu diberikan dengan putusan-Nya sendiri. Yakni ukurannya tidak datang dari luar.

Akar و-ك-ل: menyerahkan sebuah urusan kepada orang lain, menjadikannya wakil. Akar ini telah dibahas dalam pembahasan Asy-Syura 42/36 dan di sana ada sebuah kesimpulan: tawakal dan permusyawaratan berada di dalam daftar yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan tempat perintah itu harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: perintah fa-tawakkal datang persis sesudah diberitakan bahwa putusan itu milik Allah. Huruf fa memberitakan akibat. Yakni tawakal diperintahkan bukan sebagai sebuah penghiburan — melainkan sebagai tuntutan sebuah putusan.

إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ — dan alasannya diberikan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak mengatakan "engkau benar" — ia mengatakan ʻalal-ḥaqq, yakni sebagai sebuah landasan tempat orang berpijak. Huruf jar (ʻalā) memberitakan keberadaan di atas sesuatu.

Dan sifat al-mubīn berasal dari akar yang sama dengan kitābin mubīn pada ayat pertama surah (ب-ي-ن). Akar itu muncul enam kali di dalam surah: 1 (kitābin mubīn), 13 (siḥrun mubīn), 16 (al-faḍlul-mubīn), 21 (sulṭānin mubīn), 75 (kitābin mubīn), 79 (al-ḥaqqil-mubīn).

Persebaran keenam kemunculan itu layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: sifat yang sama dipakai untuk kitab, tuduhan sihir, karunia, bukti, catatan, dan kebenaran. Yakni sifat itu tidak memihak — ia memberitakan keterangan. Dan memang, pada ayat ke-13 orang-orang yang ingkar pun memakai sifat yang sama: hāżā siḥrun mubīn.