An-Naml ayat 7-8

Iż qāla Mūsā li-ahlihī innī ānastu nārā, sa-ātīkum minhā bi-khabarin au ātīkum bi-syihābin qabasin laʻallakum taṣṭalūn · Fa-lammā jāʼahā nūdiya an būrika man fin-nāri wa man ḥaulahā wa subḥānallāhi rabbil-ʻālamīn

"Ingatlah ketika Musa berkata kepada keluarganya: 'Aku melihat sebuah api. Aku akan membawakan kepadamu kabar dari sana, atau aku bawakan kepadamu sepotong bara agar kamu dapat menghangatkan diri.' Ketika ia sampai ke sana, diserukanlah: 'Telah diberkahi siapa yang ada di dalam api itu dan siapa yang ada di sekitarnya. Dan Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam, dari segala kekurangan.'"

Adegan ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/29-35 dan akar أ-ن-س telah diurai di sana: melihat lalu menyadari, menghangatkan diri; dari akar yang sama datang ins (manusia) dan uns (kedekatan). Para ahli bahasa mencatat makna kata itu sebagai "mengesan sebuah cahaya dari kejauhan". Saya tidak mengulangi analisis akarnya; saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan kedua penceritaan itu, dan seluruhnya dapat diverifikasi dari teks:

Tiga perbedaan layak dicatat.

Pertama — nama bara itu. Dalam Al-Qasas jażwah, dalam An-Naml syihābun qabas.

• جَذْوَة (jażwah) — sepotong kayu yang ujungnya menyala; batang kayunya sendiri.
• شِهَاب (syihāb) — berkas cahaya yang berkilau dan menyala. Kata ini telah dibahas pada Al-Jinn dan di sana dicatat bahwa akarnya dipakai baik untuk jejak berkilau di langit maupun untuk nyala api.
• قَبَس (qabas) — akar ق-ب-س: sepotong yang diambil dari sebuah api. Iktibās — mengambil sesuatu dari orang lain; dari sinilah datang makna kata serapan iktibas (mengutip) yang dipakai dalam bahasa Indonesia hari ini.

Yakni dalam Al-Qasas yang disebutkan adalah kayunya sendiri, dalam An-Naml potongan yang diambil dari api. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata yang dipakai An-Naml memuat di dalamnya perbuatan mengambil.

Kedua — dalam An-Naml tidak diberikan nama tempat. Al-Qasas menyebutkan Tur, sisi kanan lembah, dan pohon itu; An-Naml hanya mengatakan "api". Inilah perbedaan pada pilihan perincian kedua penceritaan, dan ia adalah data yang dapat dihitung.

Ketiga — isi seruan itu sama sekali berbeda. Dalam Al-Qasas yang menyeru memperkenalkan diri-Nya; dalam An-Naml yang pertama kali diucapkan adalah sebuah pemberitaan keberkahan: būrika man fin-nāri wa man ḥaulahā. Pemberitaan jati diri dalam An-Naml datang satu ayat kemudian, pada ayat ke-9.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua teks itu: An-Naml membuka adegannya dengan diberkatinya tempat itu, Al-Qasas dengan diperkenalkannya yang berbicara. Dua surah memotong saat yang sama dari dua tempat yang berlainan.

Akar ب-ر-ك telah diurai pada Al-Furqan 25/1 dan Al-Mulk 67/1: mendekamnya unta, menetapnya sesuatu pada suatu tempat dan tinggal tetap di sana; dari sini datang berkah — kebaikan yang tetap dan bertambah. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ketidaktentuan kalimat ini harus dicatat, dan ia adalah data tekstual: yang dipakai adalah kata man (siapa), dan siapa yang dimaksud tidak dikatakan. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu bacaan atas ungkapan ini:

Dalam perbedaan pendapat ini saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya menggariskan sebuah batas: ayat ini tidak dapat dibaca dengan cara yang berarti Allah berada di dalam api — dan memang, persis sesudah kalimat itu datang subḥānallāh (Dia Mahasuci dari segala kekurangan). Diletakkannya kalimat tanzih ini persis pada titik tersebut adalah data susunan kata, dan ia menutup jalan bagi bacaan keliru di atas. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Pengamatan yang dicatat pada Al-Qasas berlaku pula di sini, dan alih-alih mengulanginya saya menambahkan sesuatu di atasnya: panggilan itu datang bukan di sebuah tempat yang dicari-cari, melainkan di tengah jalan, pada sebuah titik yang disinggahi untuk keperluan sehari-hari.

Tambahan yang khas milik An-Naml adalah ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: dua hal yang diminta dalam An-Naml — kabar dan kehangatan — adalah pokok-pokok surah ini sendiri. Sepanjang surah ini kabar akan dibawa (hudhud membawa nabaʼin yaqīn pada 27/22, surat itu dibawa pada 27/28), dan surah ini akan berputar di sekitar pertanyaan "siapa yang membawa kabar". Dari dua hal yang disebut Musa ketika menuju api itu, yang pertama adalah bi-khabarin. Saya catat ini sebagai sebuah keberimpitan, bukan sebagai dakwaan adanya kesengajaan.