قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ · بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
Qul lā yaʻlamu man fis-samāwāti wal-arḍil-gaiba illallāh, wa mā yasyʻurūna ayyāna yubʻaṡūn · Baliddāraka ʻilmuhum fil-ākhirati, bal hum fī syakkin minhā, bal hum minhā ʻamūn
"Katakanlah: Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui yang gaib selain Allah. Dan mereka pun tidak menyadari kapan mereka akan dibangkitkan. Tidak, pengetahuan mereka tentang akhirat itu datang beruntun lalu habis. Tidak, mereka berada dalam keraguan tentangnya. Tidak, mereka buta terhadapnya."
Ayat ini adalah putusan bagi seluruh garis ilmu di dalam surah, dan ia telah ditabelkan pada tabel tulang punggung di atas.
Yakni penafian itu mula-mula mencakup seluruh yang ada, baru kemudian datang pengecualiannya. Dan cakupan pengecualian itu menarik perhatian: man fis-samāwāti wal-arḍ — setiap yang ada di langit dan di bumi.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak mengatakan bahwa sebagian pengetahuan tertutup bagi manusia — ia mengatakan bahwa ia tidak terbuka bagi satu makhluk pun. Para malaikat maupun para jin tercakup di dalamnya — dan memang, di dalam surah ini seorang ifrit dari golongan jin pernah berbicara (39).
Dan pada Al-Jinn 72/26 putusan ini telah dibahas, dan ayat ini memang sudah disebutkan di sana. Saya tidak mengulanginya; saya bersandar pada pembahasan itu.
Pada Luqman 31/34 lima butir telah ditabelkan dan di sana sebuah batas telah digariskan. Batas itu berlaku pula di sini dan saya mengulanginya, sebab ayat ini bahkan lebih terbuka bagi bacaan keliru yang sama:
Membaca ayat ini seolah-olah ia sebuah dakwaan kemustahilan ilmiah bertentangan dengan susunan kata teks itu sendiri.
| Luqman 31/34 | An-Naml 27/65 | |
|---|---|---|
| Bentuk | Daftar — lima butir | Satu putusan — yang meliputi |
| Cakupan | ʻIndahū ʻilmus-sāʻah + empat butir | Al-gaib — seluruhnya |
| Siapa yang dikecualikan | Manusia — mā tadrī nafsun | Setiap yang ada di langit dan di bumi |
| Yang sama | Pengetahuan tentang Saat itu | Dan ayyāna yubʻaṡūn |
Kedua ayat itu memberikan putusan yang sama dalam dua keluasan yang berlainan. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks.
Dan pembedaan yang dicatat pada Luqman bekerja di sini dan saya bersandar padanya: ayat itu berbicara bukan tentang pengukuran, melainkan tentang ilmu. Yakni kata "gaib" bukanlah daftar hal-hal yang belum diketahui hari ini.
Saya catat makna kata itu sekali lagi: akar غ-ي-ب — lenyap dari pandangan, tetap tertutup. Gaibah — keluarnya sesuatu dari lapangan penglihatan. Yakni gaib bukanlah "yang tidak dapat diketahui", melainkan "yang tertutup bagi indra" dan apa yang masuk ke dalam cakupan itu ditentukan oleh catatan ayat-ayat itu sendiri.
Saya menggariskan satu batas lagi dan saya menuliskannya dengan terang sesuai metode (Metode): dengan berangkat dari ayat ini saya tidak menetapkan sebuah putusan tentang sebuah cabang ilmu atau lapangan penelitian tertentu. Ayat itu memberitakan kepada siapa yang gaib itu menjadi milik; ia tidak mengatur apa yang boleh diteliti manusia.
Dalam pembahasan An-Nazi'at pola ini telah disebutkan (ayyāna yubʻaṡūn). Dan partikel ayyāna harus dicatat: "kapan" — tetapi dalam bahasa Arab partikel ini dipakai untuk waktu yang jauh dan tak tentu.
| Ayat | Siapa | Apa yang tidak disadarinya | Skala |
|---|---|---|---|
| 18 | Sulaiman dan bala tentaranya | Seekor makhluk hidup di bawah kakinya | Satu langkah |
| 50 | Sembilan orang itu | Berbaliknya tipu daya mereka sendiri | Satu rencana |
| 65 | Semua orang | Waktu mereka akan dibangkitkan | Seluruh waktu |
Skalanya membesar setiap kali, dan pada kemunculan yang terakhir tidak seorang pun tinggal di luar. Sandarannya adalah subjek ketiga ayat itu.
Ayat keenam puluh enam ditegakkan dengan tiga partikel bal, dan masing-masing membatalkan yang sebelumnya:
| Urutan | Ungkapan | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| 1 | Baliddāraka ʻilmuhum fil-ākhirah | Perkara pengetahuan |
| 2 | Bal hum fī syakkin minhā | Keraguan |
| 3 | Bal hum minhā ʻamūn | Kebutaan |
Partikel bal dalam bahasa Arab memberitakan iḍrāb: meninggalkan putusan sebelumnya dan beralih kepada yang baru.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ketiga tingkat itu turun semakin ke bawah — pengetahuan, keraguan, kebutaan. Dan tingkat yang terakhir tidak berkaitan dengan pengetahuan, melainkan dengan penglihatan.
Mengenai padanan kata ٱدَّٰرَكَ terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik dan ia tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | Apa arti iddāraka ʻilmuhum |
|---|---|
| 1 | Pengetahuan mereka habis, tidak sampai — dari makna kata kerja tadāraka, "susul-menyusul lalu habis" |
| 2 | Pengetahuan mereka akan lengkap di akhirat — di sana mereka akan melihat dan mengetahui |
| 3 | Dalam bentuk pertanyaan — "apakah pengetahuan mereka sampai ke akhirat?" (pada sebagian qiraat) |
Saya catat sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah pilihan: lanjutan ayat itu mendatangkan dua tingkat yang negatif (syakk dan ʻamā). Hal ini tampak lebih sesuai dengan bacaan yang pertama; tetapi bacaan yang kedua pun telah dibela.
عَمُون — akar ع-م-ي: kebutaan. Dan ia tidak sama dengan yaʻmahūn (ع-م-ه) pada ayat ke-4 surah ini, melainkan akar yang berbeda — hal itu telah dicatat di atas dan pertalian derivasi tidak didakwakan.
Surah ini mencatat keadaan yang pertama pada pembukaannya, dan keadaan yang kedua pada ayat keenam puluh enam. Saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menegakkan pertalian derivasi di antara kedua akar itu.