An-Naml ayat 54-55

Wa Lūṭan iż qāla li-qaumihī a-taʼtūnal-fāḥisyata wa antum tubṣirūn · A-innakum la-taʼtūnar-rijāla syahwatan min dūnin-nisāʼ, bal antum qaumun tajhalūn

"Dan Lut pun Kami utus. Ingatlah ketika ia berkata kepada kaumnya: 'Apakah kamu mengerjakan perbuatan keji itu sedangkan kamu melihat? Apakah kamu benar-benar mendatangi laki-laki dengan syahwat, bukan mendatangi perempuan? Sungguh, kamu adalah kaum yang berlaku bodoh.'"

Kalimat itu adalah sebuah kalimat keterangan keadaan: "sedangkan kamu melihat."

Dan hal ini bersambung langsung kepada tulang punggung pengetahuan dalam surah ini. Ungkapan pada ayat keempat belas harus diingat:

Akar yang sama (ب-ص-ر), pada dua blok yang berlainan, dalam pekerjaan yang sama: catatan bahwa hal itu dikerjakan dengan mengetahui. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah susunan yang sama-sama dimiliki kedua ayat itu: surah ini tidak menyambungkan pengingkaran maupun perbuatan itu kepada ketidaktahuan. Dan hal ini menentukan ketika kita membaca kata tajhalūn pada kalimat berikutnya.

Mengenai padanan kata kerja itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Saya catat sebuah indikasi: dalam penceritaan kisah yang sama pada Al-'Ankabut muncul ungkapan wa taʼtūna fī nādīkumul-munkar (29/29 — kamu mengerjakan kemungkaran itu di dalam majelis-majelismu); ini adalah indikasi yang menyokong bacaan yang kedua.

Akar ف-ح-ش telah dibahas pada An-Najm 53/32: fuḥsy — keburukan yang melampaui batas, kelewatan. Fāḥisyah, jamaknya fawāḥisy — perbuatan yang keburukannya terang. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan datangnya kata itu dalam bentuk makrifah (tertentu) harus dicatat: al-fāḥisyah. Yakni bukan "sebuah perbuatan keji", melainkan "perbuatan keji itu" — yang dimaksud adalah sebuah perbuatan yang diketahui dan dinamai oleh lawan bicaranya.

Dan memang, ia diperikan pada ayat berikutnya. Bahwa Al-Qur'an menamai perbuatan kaum ini pada beberapa surah telah dicatat dalam pembahasan Al-Qamar 54/33-39 dan di sana sebuah pembedaan pun telah dibuat: Surah Al-Qamar menamai kejahatan itu lewat hak tamu. Adapun An-Naml menamai perbuatannya secara langsung.

Akar ج-ه-ل telah dibahas pada Al-Hujurat, dan pembedaan yang dicatat di sana menentukan di sini: makna akar itu yang lazim adalah "tidak mengetahui"; tetapi dalam bahasa Arab jahl dipakai bukan hanya sebagai lawan ʻilm, melainkan juga sebagai lawan ḥilm. Ḥilm — menguasai amarah dan dorongan, kesantunan yang mantap. Menurut ini, jahl berarti ketidaktahuan dan sekaligus menyerah kepada dorongan.

Dan pembedaan ini menjadi keharusan di sini, sebab ayat itu sendiri pada kalimat sebelumnya telah mengatakan wa antum tubṣirūn (kamu melihat).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah beradanya kedua ayat itu bersama-sama: tubṣirūn (kamu melihat) dan tajhalūn (kamu berlaku bodoh) adalah dua kalimat dalam satu pembicaraan yang sama. Agar keduanya tidak bertentangan, kata yang kedua harus dibaca bukan sebagai "ketidaktahuan", melainkan dengan makna keduanya.

Dan kata syahwatan menyokong hal itu: akar ش-ه-و — keinginan yang kuat. Kalimat itu menunjukkan sebab perbuatan tersebut pada keinginan, bukan pada ketidaktahuan.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): pada ayat ini ada sebuah perbuatan yang diperikan ayat, dan dalam tafsir ini tidak diberikan hukum fikih dan pendapat-pendapat mazhab tidak diperdebatkan. Saya berbicara bukan tentang orang, melainkan tentang perbuatan yang dinamai ayat itu.