فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ
Fa-tabassama ḍāḥikan min qaulihā wa qāla rabbi auziʻnī an asykura niʻmatakallatī anʻamta ʻalayya wa ʻalā wālidayya wa an aʻmala ṣāliḥan tarḍāhu wa adkhilnī bi-raḥmatika fī ʻibādikaṣ-ṣāliḥīn
"Ia tersenyum karena perkataan semut itu dan berkata: 'Tuhanku! Ilhamkanlah kepadaku untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh.'"
Akar ب-س-م, pada bab V: tabassum — merenggangnya bibir sedikit; senyum yang tanpa suara. Akar ض-ح-ك: ḍaḥk — tertawa, tawa yang dapat bersuara.
| Bacaan | Apa arti tabassama ḍāḥikan |
|---|---|
| 1 | Senyum yang sampai menjadi tawa — ḍāḥikan sebagai kalimat keterangan keadaan memberitakan tingkat senyum itu |
| 2 | Penegasan — kedua kata itu menguatkan kata kerja yang sama |
| 3 | Pemberitaan batas — menahan tawa itu pada senyum; memperlihatkan bahwa ia tidak sampai menjadi gelak |
Saya catat sebuah pengamatan atas susunan kata: kata kerja pokok kalimat itu adalah tabassama; adapun ḍāḥikan adalah kalimat keterangan keadaan, yakni sebuah pemberitaan keadaan yang terikat kepada kata kerja pokok. Dari sisi tata bahasa, yang asal adalah senyum itu.
Dan sebab senyum itu dikatakan dengan terang di dalam ayat: min qaulihā — "karena perkataannya." Yakni sebabnya bukanlah semut itu sendiri ataupun pemandangan itu; melainkan perkataan yang diucapkannya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rangkaian min qaulihā: yang membuat Sulaiman tersenyum adalah sebuah perkataan yang dipahami. Sarana yang diberikan pada ayat keenam belas (ʻullimnā manṭiqaṭ-ṭair) menghasilkan sebuah akibat di sini — dan akibat yang dihasilkannya bukan sebuah penaklukan ataupun sebuah keunggulan, melainkan sebuah senyum.
Kalimat pertama doa ini persis sama dengan Al-Ahqaf 46/15: rabbi auziʻnī an asykura niʻmatakallatī anʻamta ʻalayya wa ʻalā wālidayya wa an aʻmala ṣāliḥan tarḍāh.
| Al-Ahqaf 46/15 | An-Naml 27/19 | |
|---|---|---|
| Siapa yang mengucapkannya | Manusia yang mencapai umur empat puluh — sebuah potret umum | Sulaiman — seorang nabi, seorang raja |
| Sebabnya | Sampainya seseorang pada usia matang | Terdengarnya perkataan seekor semut |
| Kalimat yang sama | Rabbi auziʻnī an asykura… wa an aʻmala ṣāliḥan tarḍāh | Sama |
| Lanjutannya | Wa aṣliḥ lī fī żurriyyatī — untuk keturunannya | Wa adkhilnī bi-raḥmatika fī ʻibādikaṣ-ṣāliḥīn — untuk dirinya sendiri |
Kalimat yang sama itu berimpit kata demi kata; bedanya ada di bagian akhir. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks.
Kesimpulan yang dicatat pada Al-Ahqaf berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya: akar auziʻnī adalah و-ز-ع — menahan lalu mengarahkan, menjadikan suka lalu mengarahkan; dan isi doa itu layak dicatat: orangnya tidak meminta harta, umur, ataupun keberhasilan — ia meminta agar dapat bersyukur.
Pertama: dalam Al-Ahqaf doa itu datang sesudah umur empat puluh, yakni sesudah sebuah ambang umur. Adapun dalam An-Naml, sesudah perkataan seekor semut. Yakni doa yang sama diucapkan, yang satu pada titik balik terbesar dalam hidup, yang lain pada peristiwa yang paling kecil. Sandarannya adalah konteks kedua ayat itu.
Kedua, dan yang lebih menentukan: kata kerja auziʻnī berasal dari akar yang sama dengan yūzaʻūn pada ayat ke-17 surah ini.
| Ayat | Kata | Keteraturan apa |
|---|---|---|
| 17 | Yūzaʻūn | Pasukan — keteraturan yang di luar |
| 19 | Auziʻnī | Dirinya sendiri — keteraturan yang di dalam |
Di antara kedua ayat itu hanya ada satu ayat (18), dan ayat itu adalah perkataan semut. Yakni surah ini meletakkan kalimat seekor semut di antara keteraturan luar dan keteraturan dalam.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesatuan akar ketiga ayat itu: akar yang sama dipakai mula-mula untuk kekuatan yang menahan pasukan dalam barisan, lalu untuk sesuatu yang diminta seseorang di dalam dirinya sendiri. Dan permintaannya adalah: "arahkanlah aku kepada syukur." Orang yang sanggup menahan pasukannya dalam barisan mengakui bahwa arah di dalam dirinya sendiri tidak dapat ia atur sendiri.
| Urutan | Ungkapan | Yang diminta |
|---|---|---|
| 1 | An asykura niʻmatak | Dapat bersyukur — sikap terhadap apa yang diberikan |
| 2 | Allatī anʻamta ʻalayya wa ʻalā wālidayya | Cakupan nikmat itu — dirinya dan kedua orang tuanya |
| 3 | Wa an aʻmala ṣāliḥan tarḍāh | Ukuran amal itu — bukan kesukaannya sendiri, melainkan keridaan-Nya |
| 4 | Wa adkhilnī bi-raḥmatika fī ʻibādikaṣ-ṣāliḥīn | Hasilnya — dan sarananya: rahmat, bukan amal |
Kata bi-raḥmatika pada butir keempat layak dicatat dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada butir ketiga diminta sebuah amal yang baik; pada butir keempat yang diminta bukanlah masuk sebagai balasan amal itu, melainkan masuk dengan rahmat. Yakni doa itu tidak memandang butir ketiganya sendiri sudah mencukupi.
Dan kata terakhirnya adalah aṣ-ṣāliḥīn — akar yang sama dengan ṣāliḥan pada butir ketiga (ص-ل-ح). Amalnya saleh, kaum yang hendak dimasukinya adalah orang-orang saleh. Ini adalah pengulangan akar yang dapat diverifikasi di dalam ayat itu.
Dan pilihan kata ʻibād (hamba-hamba) harus dicatat: seorang raja ingin masuk bukan ke dalam golongan rakyatnya sendiri, melainkan ke dalam golongan hamba-hamba Allah. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah penyandaran kata itu (ʻibādika — "hamba-hamba-Mu").