An-Naml ayat 18

Ḥattā iżā atau ʻalā wādin-namli qālat namlatun yā ayyuhan-namludkhulū masākinakum lā yaḥṭimannakum Sulaimānu wa junūduhū wa hum lā yasyʻurūn

"Hingga ketika mereka sampai di lembah semut, seekor semut berkata: 'Wahai para semut! Masuklah ke dalam tempat tinggalmu; jangan sampai Sulaiman dan bala tentaranya meremukkan kamu tanpa mereka sadari.'"

Inilah ayat yang memberi nama kepada surah ini.

Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang, dan batas ini khususnya diperlukan pada ayat ini:

• Saya tidak membebankan sebuah pembenaran ilmiah kepada ayat ini dengan berangkat dari apa yang diketahui hari ini tentang komunikasi semut. Bacaan semacam itu adalah perburuan mukjizat ilmiah yang dilarang metode (Metode).
• Bagaimana semut itu berbicara, dari jenis apa suaranya, dan dengan sarana apa Sulaiman memahaminya — teks tidak mengatakan apa pun tentangnya. Saya tidak menduga-duga tentang kekosongan-kekosongan itu.
• Saya tidak masuk ke dalam perincian-perincian cerita yang beredar tentang adegan ini — nama semut itu, letak lembah itu, panjangnya percakapan itu. Al-Qur'an tidak memberikan hal-hal tersebut.

Yang diberitakan teks adalah ini, dan saya tetap terbatas padanya: seekor semut berbicara, apa yang dikatakannya disampaikan, Sulaiman mendengarnya lalu tersenyum.

Akar ن-م-ل. Dalam bahasa Arab, naml adalah isim jins (nama kolektif): ia menamai jenis "semut" secara keseluruhan. Adapun namlah adalah isim wahdah-nya (nama satuan): seekor semut yang tunggal.

Di dalam ayat itu keduanya ada, dan pada pekerjaan yang berlainan:

Dan kesesuaian kata kerjanya harus dicatat: qālat — muanas (feminin) tunggal; udkhulū — perintah muzakar (maskulin) jamak.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menegakkan seruan dari satu satuan kepada sebuah kaum dengan alat-alat tata bahasa itu sendiri. Yang berbicara satu, yang disapa banyak — dan kedua kata itu berasal dari akar yang sama.

Selain itu namlatun datang dalam bentuk nakirah: seekor semut yang nama, jenis, dan kedudukannya tidak disebutkan. Saya sampaikan ini sebagai sebuah catatan: teks itu sendiri membiarkan yang berbicara itu tak tertentu.

Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Humazah dan muncul kembali pada Al-Waqi'ah 56/65. Intinya di sana adalah: mematahkan, menghancurkan, meremukkan — mematahkan sesuatu yang keras dan utuh hingga menjadi serpihan. Ḥuṭām — remah, sisa yang telah remuk; al-Ḥuṭamah — salah satu nama neraka. Saya tidak mengulangi analisis akarnya; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada Al-Humazah ayat ini memang sudah disebutkan: sebagai pemakaian konkret akar itu, terinjak di bawah kaki lalu hancur berkeping-keping.

Yang menjadi milik tempat ini adalah ketepatan kata itu di dalam konteks ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: akar itu menceritakan berubahnya sesuatu yang utuh menjadi serpihan. Bagi seekor semut yang berada di bawah kaki sebuah pasukan tidak ada kata kerja yang lebih tepat daripada ini — sebab yang terjadi bukanlah pembunuhan, melainkan hancurnya bentuk secara menyeluruh. Dan objek kata kerjanya langsung kaum itu sendiri: yaḥṭimanna-kum.

Susunan kata: kata kerja itu dipertegas dengan nūn taukid ṡaqīlah — lā yaḥṭiman-na. Yakni kemungkinan itu disebutkan dengan pola penegasan yang paling kuat.

Jenis tata bahasa kalimat itu telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan dari sisi makna saling berdekatan; saya tidak memaksakan pilihan.

Bagian terakhir kalimat itu adalah tempat yang paling menarik perhatian pada ayat ini, dan ia harus dicatat sebagai sebuah data tekstual: catatan tersebut berada di dalam perkataan semut itu sendiri.

Yakni yang memberi peringatan itu, di dalam kalimat yang sama, sekaligus memaklumkan uzur pihak yang ia peringatkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kalimat itu sendiri: perkataan semut itu bukanlah sebuah tuduhan. Ia memberitakan bahaya, memerintahkan berlindung darinya, dan tidak menuduh sumber bahaya itu dengan niat buruk. Wa hum lā yasyʻurūn — "mereka tidak menyadarinya."

Dan inilah yang membuat tanggapan pada ayat berikutnya menjadi bermakna: Sulaiman tersenyum karena perkataan itu. Seandainya perkataan itu sebuah tuduhan, senyum itu tidak akan berada pada tempatnya. Saya sampaikan ini sebagai sebuah bacaan; sandarannya adalah beruntunnya kedua ayat itu.

Akar ش-ع-ر: mengesan perbedaan yang paling halus. Para ahli bahasa menghubungkan akar ini dengan syaʻr (rambut): menyadari sesuatu yang sehalus rambut. Syāʻir — yang menyadari apa yang tidak dilihat mata biasa. Kata ini berbeda dari "mengetahui": ʻilm memberitakan pengetahuan, syuʻūr memberitakan kesadaran.

Pembedaan ini bekerja di sini: semut itu tidak mengatakan "mereka tidak mengetahui" — ia mengatakan "mereka tidak menyadari". Tidak disadarinya apa yang ada di bawah kaki oleh sebuah pasukan yang sedang berjalan bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan perkara perhatian.

Dan surah ini akan memakai kata kerja tersebut dua kali lagi:

Tiga kemunculan, tiga skala: satu langkah, satu rencana, satu masa depan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah ketiga ayat itu sendiri.

Akar س-ك-ن: menjadi tenang, redanya gerak. Sakīnah, maskan, dan sukūn berasal dari akar yang sama. Akar ini telah dibahas pada Al-Fath 48/4.

Dan pilihan katanya layak dicatat: untuk sarang semut dipakai kata maskan — kata yang dipakai untuk rumah manusia. Untuk rumah-rumah kaum Samud akan datang kata yang lain pada ayat ke-52 surah ini: fa-tilka buyūtuhum khāwiyatan. Di sana katanya adalah bait; tetapi kedua adegan itu menjadikan hal yang sama sebagai pokoknya: tempat sebuah kaum berteduh.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: para semut selamat dengan masuk ke tempat tinggal mereka; rumah-rumah kaum Samud tinggal kosong. Kedua adegan itu berada pada dua blok surah yang berlainan, dan saya tidak mendakwakan bahwa sebuah pertentangan sedang ditegakkan — yang saya catat adalah bahwa gagasan "tempat berteduh" muncul pada dua tempat dalam surah ini dengan dua akibat yang berlainan.

Apa yang dikatakan ayat ini secara konkret adalah ini, dan ia tidak memerlukan penyamarataan: sebuah kekuatan dapat mendatangkan kerusakan juga tanpa menyadarinya.

Perkataan semut itu mengerjakan dua hal sekaligus, dan keduanya bersifat praktis:

1. Ia menyebut bahaya itu dengan namanya — ia tidak menyembunyikan dari siapa bahaya itu datang. 2. Ia tidak menisbatkan niat — wa hum lā yasyʻurūn.

Berdirinya kedua hal ini bersama-sama adalah sesuatu yang sulit dalam kehidupan sehari-hari: pihak yang dirugikan pada umumnya entah segan menyebut bahaya itu, entah menisbatkan kesengajaan ketika menyebutkannya. Ayat ini mencatat sebuah sikap yang ketiga. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah beradanya kedua bagian kalimat itu di dalam satu perkataan yang sama.