Asy-Syu'ara' ayat 18-19

Qāla a lam nurabbika fīnā walīdaw wa labiṡta fīnā min ʻumurika sinīn · Wa faʻalta faʻlatakallatī faʻalta wa anta minal-kāfirīn

"Ia berkata: 'Bukankah kami membesarkanmu di tengah-tengah kami sewaktu engkau masih kanak-kanak? Bukankah engkau tinggal bersama kami bertahun-tahun dari umurmu? · Lalu engkau lakukan perbuatanmu yang telah engkau lakukan itu; dan engkau termasuk orang-orang yang tidak tahu berterima kasih.'"

Fir'aun tidak memperdebatkan permintaan itu. Tidak sepatah kata pun ia ucapkan tentang dilepaskan atau tidaknya Bani Israil, tentang benar atau tidaknya kerasulan itu, tentang siapa Allah. Ia mengalihkan pokok bicara kepada pribadi.

Ada dua langkah dan keduanya pada garis yang sama:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: keduanya bukanlah sebuah hujah, melainkan sebuah penempatan kedudukan yang diarahkan kepada pribadi. Ia memindahkan percakapan dari sebuah perdebatan hak ke sebuah perhitungan utang dan kesalahan.

Kata kerjanya rabbā (bab II): membesarkan, mengasuh sampai matang. Dan para ahli bahasa mencatat bahwa kata kerja ini berasal dari medan makna yang sama dengan kata رَبّ (Rabb): inti akar ر-ب-ب adalah menumbuhkan sesuatu sampai sempurna, memiliki lalu menjaganya. Akar ini telah diurai pada Al-Fatihah.

Dan catatan susunan kata berdiri di sini: Musa telah berkata bahwa ia utusan rabbil-ʻālamīn (16). Fir'aun mengingatkannya kepada pemeliharaan yang ia sendiri berikan. Kedua kata itu berasal dari akar yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah beruntunnya dua ayat itu: terhadap klaim "Tuhan seluruh alam", Fir'aun mengajukan ketuhanannya sendiri — tidak secara terang-terangan, melainkan dengan sebuah perbuatan: "akulah yang membesarkanmu". Di bagian selanjutnya surah ini ia akan mengatakannya secara terang-terangan pula (29 — la-inittakhażta ilāhan gairī).

Akar و-ل-د: melahirkan. Walīd — yang baru lahir, anak kecil. Kata ini menambah berat pengungkitan budi itu: orang yang diasuh itu berada dalam keadaan tidak dapat membela dirinya sendiri.

Dan ini merujuk kepada adegan pada Al-Qasas 28/8-9: anak itu sampai ke istana Fir'aun lewat air, dan istrinya mengambilnya. Peristiwa itu telah dibahas pada Al-Qasas. Fir'aun menyebut hasil peristiwa itu, tetapi tidak menyebut sebabnya: ia tidak mengatakan mengapa anak itu dihanyutkan ke air.

Musa akan mengingatkan justru hal itu pada ayat kedua puluh dua.

Catatan susunan kata layak dicatat. Fir'aun tidak menamai peristiwa itu: ia tidak berkata "engkau membunuh orang". Ia mengulang kata itu dengan sebuah masdar dari akarnya sendiri: faʻalta faʻlata-ka allatī faʻalta — "engkau melakukan perbuatanmu yang engkau lakukan itu".

Akar yang sama tiga kali. Dalam bahasa Arab susunan ini memberitakan bahwa perbuatan itu adalah sesuatu yang telah diketahui dan tidak perlu disebutkan. Padanan yang paling dekat dalam bahasa Indonesia: "engkau lakukan perbuatanmu itu."

فَعْلَة — pola faʻlah memberitakan pekerjaan yang sekali jadi (dalam bahasa Arab maṣdarul-marrah). Yakni "pekerjaanmu yang sekali itu". Dalam tafsir ini pola yang sama telah dicatat pula untuk baṭsyah pada Al-Qamar 54/36 (baṭsyatanā — "satu kali cengkeraman").

Dan satu pengamatan lagi: kesamaran ungkapan itu menambah kekuatan tuduhannya. Sebuah kesalahan yang tidak diberi nama berdiri lebih berat daripada kesalahan yang diberi nama — sebab karena tidak digambarkan, ia tidak dapat dibela.

Kata ini bermakna "tidak tahu berterima kasih" sekaligus "pengingkar"; inti akar ك-ف-ر adalah menutupi dan akar itu telah diurai di dalam indeks (Al-Kafirun, Al-Muddassir).

Konteks di sini menonjolkan sisi ketidaktahuan berterima kasih: kalimat itu adalah sambungan dari kalimat "kami telah mengasuhmu". Yakni yang dikatakan adalah "engkau menutupi kebaikan itu".

Tetapi makna yang kedua pun mungkin dan diriwayatkan: keluar dari agama Fir'aun. Kedua makna itu dapat disokong dari teks; saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: kata itu keluar dari mulut si penuduh — dan surah ini tidak memakai kata yang sama untuk Musa di tempat mana pun.