فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ · وَٱتَّقُوا۟ ٱلَّذِىٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ · أَمَدَّكُم بِأَنْعَٰمٍ وَبَنِينَ · وَجَنَّٰتٍ وَعُيُونٍ · إِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
Fattaqullāha wa aṭīʻūn · Wattaqullażī amaddakum bimā taʻlamūn · Amaddakum bi-anʻāmiw wa banīn · Wa jannātiw wa ʻuyūn · Innī akhāfu ʻalaikum ʻażāba yaumin ʻaẓīm
"Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. · Dan bertakwalah kepada Dia yang telah melimpahkan kepadamu apa yang kamu ketahui: · Dia melimpahkan kepadamu binatang-binatang ternak dan anak-anak lelaki, · dan taman-taman serta mata-mata air. · Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang besar."
Kalimat ini muncul untuk kedua kalinya dalam kisah ini (126 dan 131) dan di antaranya ada daftar kesalahan sepanjang tiga ayat. Apa maknanya telah dibahas dalam Tabel 4 pada bagian "Tulang punggung surah"; saya tidak mengulanginya di sini.
Akar م-د-د: memanjangkan, menarik, melanjutkan tanpa putus. Madd — pemanjangan. Bab IV (amadda) umumnya bermakna menyokong dengan pertolongan dan dukungan: menyediakan terus-menerus.
| Ayat | Ungkapan | Objek |
|---|---|---|
| 132 | Amaddakum bimā taʻlamūn | Tak tentu — "dengan apa yang kamu ketahui" |
| 133 | Amaddakum bi-anʻāmiw wa banīn | Tertentu — disebutkan satu per satu |
Yakni ayat itu mula-mula berkata secara umum, lalu memerincinya. Dalam bahasa Arab hal ini disebut ijmal lalu tafsil (mula-mula ringkas, lalu terperinci) dan ia berfungsi menarik perhatian.
Dan bimā taʻlamūn harus dicatat: "dengan apa yang kamu ketahui". Yakni tidak didatangkan sebuah pengetahuan yang baru sebagai dalil; apa yang memang sudah diketahui lawan bicaralah yang dijadikan dalil.
| Nikmat | Ayat | Di mana lagi di dalam surah |
|---|---|---|
| Anʻām — binatang ternak | 133 | — |
| Banīn — anak-anak lelaki | 133 | 88 — lā yanfaʻu māluw wa lā banūn |
| Jannāt — taman-taman | 134 | 57 — min jannātiw wa ʻuyūn (yang diambil dari kaum Fir'aun) |
| ʻUyūn — mata-mata air | 134 | 57, 147 (yang diberikan kepada Samud) |
Yakni surah ini memakai dua kata yang sama (jannāt dan ʻuyūn) untuk tiga kaum yang berbeda: diambil dari kaum Fir'aun (57), diberikan kepada Ad (134), diberikan kepada Samud (147).
Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: surah ini memberikan hal yang sama dengan kata-kata yang sama kepada tiga kaum yang berbeda, dan pada ketiganya hasilnya sama. Jenis nikmatnya tidak berubah; sikap penerima nikmat itulah yang berubah — dan cap penutup datang di belakang ketiganya dengan kalimat yang sama.
Huruf jarnya adalah ʻalā. Bukan akhāfu minkum ("aku takut kepadamu"), melainkan akhāfu ʻalaikum ("aku takut atas namamu").
Dan hal ini dapat dibandingkan dengan ayat keempat belas surah ini: Musa telah berkata fa-akhāfu ay yaqtulūn — ketakutan untuk dirinya sendiri. Di sini Hud takut untuk lawan bicaranya.
| Ayat | Siapa | Ungkapan | Arah ketakutan |
|---|---|---|---|
| 12 | Musa | Akhāfu ay yukażżibūn | Untuk dirinya sendiri |
| 14 | Musa | Fa-akhāfu ay yaqtulūn | Untuk dirinya sendiri |
| 135 | Hud | Akhāfu ʻalaikum | Untuk lawan bicaranya |
Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan ia berada pada garis yang sama dengan ayat ketiga surah ini: beban yang dipikul sang utusan untuk lawan bicaranya.
عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيم — susunan ini muncul tiga kali di dalam surah: 135 (Hud), 156 (Saleh), 189 (Syu'aib — dalam bentuk ʻażāba yaumin ʻaẓīm). Ungkapan yang sama pada tiga kisah yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.