An-Nur ayat 14

Wa lau lā faḍlullāhi ʻalaikum wa raḥmatuhū fid-dun-yā wal-ākhirati lamassakum fī mā afaḍtum fīhi ʻażābun ʻaẓīm

"Dan sekiranya bukan karena karunia Allah atasmu dan rahmat-Nya di dunia dan di akhirat, niscaya kamu ditimpa azab yang besar karena apa yang telah kamu larut di dalamnya."

Akar kata: ف-ي-ض. Dan makna konkret akar kata ini adalah salah satu gambar kata yang paling memukul di bagian ini.

Fāḍa — meluapnya sebuah bejana, air yang melampaui tepinya lalu menyebar. Faiḍ — luapan, kelimpahan. Ifāḍah — meluapkan, mengalirkan.

Dan Al-Qur'an memakai kata kerja ini dalam konteks haji: fa-iżā afaḍtum min ʻArafāt (Al-Baqarah 2/198) — "apabila kamu bertolak berbondong-bondong dari Arafah". Yang digambarkan di sana adalah mengalirnya sebuah kerumunan besar dari satu tempat ke tempat lain.

Pemakaian kata ini di sini adalah sebuah kata kerja air yang dipilih untuk sebuah ucapan:

Jadi ayat ini menggambarkan menyebarnya sebuah kabar sebagai luapan.

Dan ada tiga hal yang dipikul gambar ini, dan saya catat semuanya sebagai bacaan saya sendiri:

1. Yang meluap telah melewati batas bejananya. Sebuah ucapan telah keluar dari tempat ia berada. 2. Luapan tidak dapat dikendalikan. Air yang meluap tidak menempuh jalan yang ditentukan oleh yang meluapkannya; ia menemukan jalannya sendiri. 3. Luapan adalah perbuatan sebuah kerumunan. Setetes air tidak meluap; sebuah massa yang meluap.

Dan datangnya kata kerja itu pada bab ifʻal, bukan tafaʻʻul, layak dicatat: afāḍa — transitif. Jadi ayat ini menyebut para lawan bicaranya bukan sebagai air yang meluap, melainkan sebagai yang meluapkan. Ucapan itu tidak menyebar dengan sendirinya; tidak diceritakan bahwa ia menyebar — melainkan dikatakan kamulah yang meluapkannya.

Hal ini selaras dengan seluruh logika surah ini: pada ayat kelima belas talaqqaunahū bi-alsinatikum, pada ayat kesembilan belas yuḥibbūna an tasyīʻa. Pada ketiga ayat itu penyebaran diletakkan bukan sebagai peristiwa yang pasif, melainkan sebagai sebuah perbuatan.

Ada sebuah kehalusan tata bahasa dalam ayat ini, dan ia diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik: kepada apa ungkapan fid-dun-yā wal-ākhirah itu terikat?

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Namun keselarasan bacaan pertama dengan letaknya dalam susunan dapat dicatat: ungkapan itu datang tepat sesudah faḍl dan raḥmah dalam kalimatnya. Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan atas susunan, bukan sebagai sebuah pilihan.

Akar kata: م-س-س. Makna konkretnya menyentuh, bersinggungan — sentuhan yang paling ringan.

Dan pemilihan kata kerjanya bukanlah sebuah pelunakan, melainkan sebuah penajaman. Ayat ini tidak berkata lanazala ʻalaikum (niscaya ia turun atasmu) ataupun la-akhażakum (niscaya ia menangkapmu). Ia berkata "niscaya ia menyentuhmu" — dan sifat yang menyentuh itu adalah ʻaẓīm.

Jadi yang disebutkan hanyalah bersinggungannya sesuatu yang digambarkan sebagai "besar".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas gaya. Kata kerja yang sama akan kembali pada ayat ketiga puluh lima: wa lau lam tamsas-hu nār — "walaupun api tidak menyentuhnya". Di kedua tempat itu kata kerja yang sama, dalam makna sentuhan paling ringan yang sama.