وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
Pada As-Sajdah 32/9 rangkaian tiga ini telah dibahas untuk keempat kalinya dan sebuah tabel dengan empat mata rantai telah ditegakkan. Mata rantai yang kelima ada di sini, dan tabel itu saya perluas:
| Tempat | Kalimat | Kata kerja | Pekerjaan rangkaian tiga itu |
|---|---|---|---|
| Al-Ahqaf 46/26 | Wa jaʻalnā lahum samʻan wa abṣāran wa afʼidatan fa-mā agnā ʻanhum… | Jaʻala | Diberikan — tidak berguna |
| Al-Jasiyah 45/23 | Wa khatama ʻalā samʻihī wa qalbihī wa jaʻala ʻalā baṣarihī gisyāwatan | Khatama / jaʻala | Ditutup — cap dan tirai |
| Fussilat 41/20 | Syahida ʻalaihim samʻuhum wa abṣāruhum wa julūduhum | Syahida | Bersaksi — yang ketiga adalah kulit |
| As-Sajdah 32/9 | Wa jaʻala lakum … qalīlan mā tasykurūn | Jaʻala | Diberikan — tidak disyukuri |
| Al-Mu'minun 23/78 | Wa huwal-lażī ansyaʼa lakum … qalīlan mā tasykurūn | Ansyaʼa | Dibangun — tidak disyukuri |
Pada kelima tempat itu tiga pintu yang sama dihitung; pada masing-masing tempat dalam keadaan yang berbeda.
Makna urutannya telah dicatat pada Al-Ahqaf 46/26 dan berlaku pula di sini: perjalanannya dari luar ke dalam — yang didengar → yang dilihat → yang ditimbang di dalam. Akar kata أَفْـِٔدَة (ف-ء-د, membaranya bara; fuʼād, sisi hati yang menyala) telah diurai di sana; saya tidak mengulanginya di sini.
Dan samʻ berbentuk tunggal, sedangkan abṣār dan afʼidah berbentuk jamak. Para ahli bahasa menjelaskan perbedaan ini dengan kenyataan bahwa pendengaran terdiri atas satu jenis saja; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan. Pada kelima ayat itu tatanan tunggal-jamak yang sama dipelihara (pada Fussilat ia berbeda karena yang ketiga adalah julūd).
Kedua ayat ini adalah yang paling berdekatan di antara lima mata rantai itu: keduanya berakhir dengan kalimat yang sama (qalīlan mā tasykurūn). Perbedaan di antara keduanya ada pada kata kerjanya, dan ia harus dicatat:
| As-Sajdah 32/9 | Al-Mu'minun 23/78 | |
|---|---|---|
| Kata kerja | Jaʻala — meletakkan dari satu keadaan ke keadaan lain | Ansyaʼa — mendirikan, membangun |
| Bangun kalimatnya | Wa jaʻala lakum — disambungkan kepada kalimat sebelumnya | Wa huwal-lażī ansyaʼa lakum — kalimat nominal yang berdiri sendiri |
| Sebelumnya | Sawwāhu wa nafakha fīhi min rūḥih — pembentukan manusia | Iżā hum fīhi mublisūn (77) — panggung azab |
| Sesudahnya | Wa qālū a-iżā ḍalalnā fil-arḍ — bantahan terhadap kebangkitan | Wa huwal-lażī żaraʼakum fil-arḍ (79) — dua dalil lagi |
Perbedaan kata kerjanya layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: jaʻala memberitakan peletakan sesuatu yang sudah ada ke dalam sebuah keadaan; ansyaʼa memberitakan pendirian, penegakan. Makna akar kata ini telah diurai pada Al-Waqi'ah dan di sana telah dicatat: kata kerja itu memberitakan sebuah pendirian ulang.
Dan di dalam surah ini akar itu memiliki lima kemunculan (14, 19, 31, 42, 78) — telah ditabelkan pada ayat kesembilan belas. Kemunculan yang kelima ada di sini, dan ia adalah baris terakhir tabel itu: surah menceritakan anggota tubuh pula dengan kata kerja yang dipakainya untuk menceritakan manusia, kebun-kebun, dan generasi-generasi.
Susunannya telah dibahas pada As-Sajdah 32/9 dan berlaku pula di sini: qalīlan ditarik ke depan (taqdīm); dan mā di sini bisa berupa penegas penafian, bisa pula partikel masdar; kedua i'rab itu sama-sama diriwayatkan. Saya tidak mengulanginya di sini.
Yang menjadi milik tempat ini adalah kedudukan kalimat itu di dalam surah: ayat ketujuh puluh tujuh berakhir dengan terputusnya suara (mublisūn). Ayat ketujuh puluh delapan membuka sebuah blok baru dengan menghitung tiga pintu yang telah diberikan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: tepat sesudah panggung azab, anggota-anggota tubuh untuk mengindera dan memahami disebutkan. Sebuah kaitan ditegakkan antara kedua ayat itu: di tempat harapan terputus, alat-alat yang tidak dipakai itu diingatkan. Ini adalah sebuah bacaan dan hal itu tidak mengikat.