فَقَالُوٓا۟ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ · فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا۟ مِنَ ٱلْمُهْلَكِينَ · وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
Fa-qālū a-nuʼminu li-basyaraini miṡlinā wa qaumuhumā lanā ʻābidūn · Fa-każżabūhumā fa-kānū minal-muhlakīn · Wa laqad ātainā mūsal-kitāba laʻallahum yahtadūn
"Mereka berkata: 'Apakah kami akan percaya kepada dua orang manusia seperti kami sendiri, sedangkan kaum keduanya menjadi penghamba bagi kami?' Mereka mendustakan keduanya, lalu mereka termasuk orang-orang yang dibinasakan. Dan sungguh, Kami telah memberikan kitab kepada Musa — agar mereka mendapat petunjuk."
Inilah bantahan basyar miṡlukum yang ketiga di dalam surah, dan ia berbeda dari yang sebelumnya dalam satu hal: di sini ditambahkan sebuah alasan sosial.
| Ayat | Bantahan | Alasan yang ditambahkan |
|---|---|---|
| 24 | Mā hāżā illā basyarun miṡlukum | Yurīdu an yatafaḍḍala ʻalaikum — niat |
| 33 | Mā hāżā illā basyarun miṡlukum | Yaʼkulu … wa yasyrab — perbuatan sehari-hari |
| 47 | A-nuʼminu li-basyaraini miṡlinā | Wa qaumuhumā lanā ʻābidūn — kedudukan |
Yang ketiga layak dicatat: di sini bantahannya bersandar bukan pada jenis, melainkan pada urutan kedudukan sosial.
Dan kata depannya harus dicatat: nuʼminu li-basyaraini. Dalam bahasa Arab ada nuansa antara āmana bi- (percaya kepada sesuatu) dan āmana li- (memercayai seseorang, menerima perkataannya), dan para ahli bahasa mencatatnya. Kata depan di sini adalah lām: yang dipersoalkan adalah penerimaan perkataan kedua orang itu.
Makna konkret akar kata ini diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: ṭarīqun muʻabbad — jalan yang menjadi rata dan lunak karena terus-menerus diinjak. Dari situ datang makna tunduk, melayani.
Dan di sini kata itu dipakai untuk sebuah pelayanan yang tertuju bukan kepada Allah, melainkan kepada manusia: lanā ʻābidūn. Jadi kata itu tidak terbatas pada makna penyembahan; ia dipakai pula untuk pelayanan dan ketundukan. Para ahli bahasa mencatatnya.
Saya berikan ini sebagai pengamatan kebahasaan: pihak lawan menegakkan kedudukan mereka sendiri dengan melihat siapa melayani siapa. Dan hal ini bertentangan dengan pemerian muʼminūn pada ayat pertama surah ini: di sana jati diri ditentukan dengan sebuah daftar sifat, di sini dengan sebuah susunan berjenjang. Pertentangan itu saya catat sebagai bacaan saya sendiri.
Pendeknya kisah ini layak dicatat: kisah Musa adalah salah satu penceritaan terpanjang di dalam Al-Qur'an; di sini ia selesai dalam tiga ayat dan tidak satu pun peristiwanya diceritakan — tidak ada tongkat, tidak ada laut, tidak ada kepergian keluar.
Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah blok ini secara keseluruhan: surah menderetkan kisah-kisah itu bukan untuk menceritakannya, melainkan untuk memperlihatkan pola yang berulang. Memang di sini pun hanya ada tiga unsur: pengutusan, bantahan, akibat.
Dan kata kerjanya harus dicatat: kānū minal-muhlakīn — "mereka termasuk orang-orang yang dibinasakan". Polanya isim maf'ul, pasif. Jadi yang diberitakan adalah masuknya mereka ke dalam sebuah kelompok — kelompok yang dibentuk oleh kaum-kaum yang telah disebut sebelumnya.
Susunannya harus dicatat: ayat keempat puluh delapan telah memberitakan kebinasaan; ayat keempat puluh sembilan kembali ke belakang dan menyebutkan pemberian kitab.
Dan kata gantinya harus dicatat: laʻallahum yahtadūn — siapakah "mereka"? Para ahli bahasa berbeda pendapat:
| Bacaan | Siapa hum itu |
|---|---|
| 1 | Bani Israil — kaum yang kepadanya kitab itu diberikan |
| 2 | Kaum Firaun — tetapi mereka sudah dibinasakan |
| 3 | Umum — setiap orang yang menjadi lawan bicara kitab itu |