Al-Mu'minun ayat 115

A-fa-ḥasibtum annamā khalaqnākum ʻabaṡan wa annakum ilainā lā turjaʻūn

"Apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu dengan sia-sia dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?"

Makna konkret akar kata ini diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: mengaduk-aduk sesuatu tanpa maksud, mempermainkannya terus dengan tangan. ʻAbiṡa bi-syaiʼ — ia mempermainkan sesuatu dengan sia-sia, ia mengaduknya. Dan dari situ ʻabaṡ — pekerjaan yang tidak disambungkan kepada maksud apa pun.

Akar kata ini baru diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Kata ini muncul di dua tempat di dalam Al-Qur'an: Asy-Syu'ara' 26/128 (a-tabnūna bi-kulli rīʻin āyatan taʻbaṡūn) dan ayat ini.

Dan ayat ini harus diperbandingkan dengan sebuah kata lain yang telah dibahas di dalam indeks.

Ia telah dibahas secara terperinci pada Ad-Dukhan 44/38 (wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn). Apa yang dicatat di sana:

Kalimat itu tidak mengatakan "Kami tidak menciptakan". Mā khalaqnā … lāʻibīn — yang dinafikan bukanlah perbuatannya, melainkan keadaan perbuatan itu.

Dan pada Ad-Dukhan diberikan sebuah catatan lafal bahwa kalimat yang sama muncul pula pada Al-Anbiya' 21/16; ayat itu telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/16-18. Saya bersandar pada keduanya.

Kedua kata itu dapat diperbandingkan, dan para ahli bahasa mencatat sebuah perbedaan di antara keduanya:

Pembedaan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan ketiga ayat itu dapat diletakkan berdampingan:

Perbedaan di antara ketiga ayat itu saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas:

Satu. Perbedaan objek. Ad-Dukhan dan Al-Anbiya' menyebut alam semesta; Al-Mu'minun langsung menyebut lawan bicaranya — khalaqnākum.

Dua. Perbedaan bentuk. Yang lain adalah berita (Kami tidak menciptakan); Al-Mu'minun adalah pertanyaan (apakah kamu mengira).

Tiga. Perbedaan kata. Pada yang lain laʻib (permainan), di sini ʻabaṡ (pekerjaan sia-sia). Dan menurut pembedaan yang dicatat para ahli bahasa, ʻabaṡ lebih berat: pada permainan ada sebuah maksud, pada ʻabaṡ sama sekali tidak ada.

Empat — dan hal ini layak dicatat: Ad-Dukhan dan Al-Anbiya' menafikan keadaan sang pencipta; Al-Mu'minun menanyakan keadaan yang diciptakan. Khalaqnākum ʻabaṡan — "kamu dengan sia-sia". Jadi pertanyaannya adalah tentang makna keberadaan manusia itu sendiri.

Akar ح-س-ب muncul tiga kali di dalam surah, dan hal ini dapat diverifikasi dari teks:

Dan kedua pertanyaan itu ditegakkan dengan pola yang sama: annamā + kata kerja. Jadi surah mempersoalkan dua sangkaan besar dengan bahasa yang sama: yang satu tentang apa yang diberikan di dalam kehidupan, yang lain tentang kehidupan itu sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesamaan pola itu.

Akar ر-ج-ع telah muncul pada ayat kesembilan puluh sembilan: rabbirjiʻūn — "kembalikanlah aku."

Ketiga kemunculan itu dapat diverifikasi dari teks. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran sebaran bertiga itu:

Pada ayat keenam puluh, kepulangan itu adalah sebuah pengetahuan yang menggetarkan hati. Pada ayat keseratus lima belas, pengingkaran terhadap kepulangan yang sama itu ditanyakan sebagai sebuah sangkaan. Sedangkan pada ayat kesembilan puluh sembilan, kepulangan itu adalah sesuatu yang diminta tetapi tidak lagi diberikan.

Jadi akar yang sama ada dalam tiga keadaan yang berbeda di dalam surah: yang diketahui, yang diingkari, yang diminta.

Dan susunannya harus dicatat: ilainā ditarik ke depan (taqdīm) — "kepada Kami — bahwa kamu tidak akan dikembalikan". Tekanannya ada pada kepada siapa kepulangan itu.