Al-Hajj ayat 55-57

Wa lā yazālullażīna kafarū fī miryatin minhu ḥattā taʼtiyahumus-sāʻatu bagtatan au yaʼtiyahum ʻażābu yaumin ʻaqīm · Al-mulku yaumaiżin lillāhi yaḥkumu bainahum · Fallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fī jannātin-naʻīm · Wallażīna kafarū wa każżabū bi-āyātinā fa-ulāʼika lahum ʻażābun muhīn

"Orang-orang yang ingkar akan terus berada dalam keraguan terhadapnya sampai kiamat datang kepada mereka secara tiba-tiba, atau sampai azab hari yang mandul itu datang kepada mereka. Pada hari itu kerajaan adalah milik Allah; Dia yang memutuskan di antara mereka. Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh berada di taman-taman kenikmatan. Adapun orang-orang yang ingkar dan mendustakan ayat-ayat Kami, bagi mereka ada azab yang menghinakan."

Akar ع-ق-م: kemandulan, tidak melahirkan. ʻAqīm — yang tidak melahirkan anak; dan para ahli bahasa mencatat pula makna "tertutup, tersumbat" pada akar ini (ʻuqmah — tertutupnya rahim).

Kata itu dipakai pula untuk angin: ar-rīḥal-ʻaqīm (Az-Zariyat 51/41) — angin yang tidak menumbuhkan apa pun, yang tidak ada manfaatnya.

Rangkaian di sini adalah yaumun ʻaqīm — "hari yang mandul".

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua penjelasan:

Saya sampaikan keduanya; saya tidak memaksakan pilihan.

Sebagai bacaan saya sendiri saya tambahkan ini, dengan sandaran makna akar katanya: setiap hari "melahirkan" hari berikutnya; itulah deret hari-hari. Hari yang mandul adalah hari ketika deret itu terputus. Dan hal ini menutup perdebatan tentang waktu pada ayat keempat puluh tujuh: di sana jangka waktu itu memanjang, di sini jangka waktu itu berakhir.

مِرْيَة — akar م-ر-ي: keraguan, kebimbangan; dan memerah susu (marā — ia memerah puting itu). Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: orang yang ragu membolak-balik perkara itu; dan orang yang memerah pun menarik puting itu berulang-ulang. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Sisi pembeda kata itu: berbeda dari syakk, miryah adalah keraguan yang terus dipelihara. Dan ayat ini mengatakannya lewat kata kerja pula: lā yazālu — "terus-menerus".

Susunan kalimat itu harus dicatat: al-mulku di depan, lillāh di belakang.

Dalam bahasa Arab, didahulukannya predikat memberitakan pembatasan (ḥaṣr). Di sini yang terjadi sebaliknya: subjeknya di depan, tetapi frasa lillāh berada pada kedudukan predikat dan ia bertekanan.

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa: kalimat itu memberitakan bahwa pada hari tersebut kerajaan itu tidak berada pada siapa pun yang lain. Dan hal ini bersambung dengan ayat keempat puluh satu surah ini: di sana telah dikatakan wa lillāhi ʻāqibatul-umūr. Kedua kalimat itu mengerjakan pekerjaan yang sama: kepada siapa kekuasaan itu pada akhirnya dimiliki.

عَذَابٌ مُّهِين — akar ه-و-ن telah muncul pada ayat kedelapan belas (wa man yuhinillāh). Akar yang sama: yang satu kata kerja, yang lain sifat.