Al-Hajj ayat 18

A-lam tara annallāha yasjudu lahū man fis-samāwāti wa man fil-arḍi wasy-syamsu wal-qamaru wan-nujūmu wal-jibālu wasy-syajaru wad-dawābbu wa kaṡīrun minan-nās · Wa kaṡīrun ḥaqqa ʻalaihil-ʻażāb · Wa man yuhinillāhu fa-mā lahū min mukrim · Innallāha yafʻalu mā yasyāʼ

"Tidakkah engkau melihat bahwa siapa pun yang ada di langit dan di bumi, matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-gunung, pepohonan, binatang-binatang melata, dan banyak di antara manusia bersujud kepada Allah? Dan banyak pula yang atasnya azab telah menjadi pasti. Barangsiapa dihinakan Allah, tidak ada lagi yang akan memuliakannya. Allah mengerjakan apa yang Dia kehendaki."

Ayat ini termasuk ayat-ayat sujud tilawah.

Dan di sini diperlukan sebuah catatan perbedaan pendapat: berapa jumlah ayat sujud di dalam surah ini telah diperdebatkan di antara mazhab-mazhab.

Ini adalah persoalan fikih; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan pendapat-pendapatnya dan tidak menetapkan hukum. Tidak satu pun catatan dalam tafsir ini yang mengikat.

Ayat ini menyebutkan sembilan butir. Urutannya perlu diurai:

Logika urutannya harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata:

Mula-mula dua kategori umum (man fis-samāwāt, man fil-arḍ) — keduanya datang dengan kata man yang dipakai untuk makhluk berakal. Lalu daftar itu mengisi bagian dalam kedua kategori tersebut: ia bermula dari langit lalu turun ke bumi (matahari, bulan, bintang → gunung, pohon, binatang).

Dan urutan di dalam bumi pun memikul sebuah keteraturan: tak bergerak dan tak bernyawa (gunung) → tak bergerak dan hidup (pohon) → bergerak dan hidup (dawābb). Yakni dari yang tak bernyawa ke yang hidup, dari yang tetap ke yang bergerak.

Pada ujung deret itu ada manusia — dan manusialah satu-satunya yang datang disertai sebuah catatan pembatas.

Inilah ciri susunan kata yang paling menarik perhatian pada ayat ini, dan ia layak dibahas secara terperinci.

Dalam bahasa Arab ada dua rangkaian yang berlainan dan maknanya pun berlainan:

Ayat ini memakai yang kedua: kaṡīrun minan-nās.

Dan langsung sesudahnya kata yang sama datang kembali: wa kaṡīrun ḥaqqa ʻalaihil-ʻażāb. Yakni kedua pihak disebut dengan kata yang sama: kaṡīr dan kaṡīr.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah kata itu sendiri:

• Ayat ini tidak memberikan sebuah nisbah. Ia tidak mengatakan "mayoritas bersujud", tidak pula "mayoritas tidak bersujud".
• Kedua himpunan itu disifati dengan sifat yang sama: keduanya banyak.
• Berapa bagian keseluruhan itu terbelah tidak dikatakan.

Al-Qur'an di tempat lain memakai pola akṡarun-nās dan di sana memang diberitakan sebuah mayoritas. Di sini pola itu tidak dipilih.

Sebagai bacaan saya sendiri saya tambahkan ini: di dalam daftar itu matahari, bulan, bintang, gunung, pohon, dan binatang disebut tanpa catatan pembatas — tidak satu pun di antaranya dikatakan "banyak di antaranya". Catatan itu hanya muncul pada manusia. Yakni di antara seluruh makhluk dalam daftar tersebut, satu-satunya jenis yang terbelah adalah manusia — dan ayat ini tidak memberikan nisbah keterbelahan itu, ia hanya memberitakan adanya.

Kata kerjanya tunggal dan datang di depan: yasjudu. Dalam bahasa Arab, ketika kata kerja datang mendahului subjek-subjeknya ia tetap tunggal; ini kaidah yang biasa dalam bahasa itu dan di sini pun ia bekerja demikian.

Tetapi tunggalnya kata kerja itu melahirkan sebuah pertanyaan: bagaimana gunung dan manusia mengerjakan kata kerja yang sama?

Dalam tafsir-tafsir klasik, jawaban atas pertanyaan itu terkumpul dalam dua judul:

Kedua penjelasan itu berdekatan dan keduanya terdapat dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan pilihan.

Adapun yang dapat ditarik dari ayat itu sendiri adalah ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: manusia masuk ke dalam daftar itu paling akhir dan sebagai satu-satunya yang disertai catatan pembatas. Yakni sujud manusia didudukkan sebagai sesuatu yang berbeda dari selebihnya daftar itu — sebab hanya padanya ada catatan "banyak di antaranya".

Pada Fussilat 41/37 perkara sujud telah dibahas dari sisi yang lain: di sana matahari dan bulan disebut sebagai hal yang tidak boleh disujudi (lā tasjudū lisy-syamsi wa lā lil-qamar). Di sini kedua benda yang sama berada di pihak yang bersujud.

Meletakkan kedua ayat itu berdampingan layak dicatat:

Dua benda yang sama, pada dua ayat dalam dua kedudukan yang berlainan; dan kedua ayat itu saling melengkapi. Fussilat mengatakan mengapa keduanya tidak boleh disujudi: keduanya adalah makhluk. Al-Hajj mengatakan hal yang sama dari sisi yang lain: keduanya pun termasuk yang bersujud. Ini adalah kaitan antara dua surah yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ه-و-ن: keringanan, ketidakberhargaan, kerendahan. Akar ك-ر-م: keberhargaan, kemurahan, keluhuran.

Kedua akar itu diletakkan berlawanan. Dan bangun kalimatnya harus dicatat: fa-mā lahū min mukrim — "tidak ada yang akan memuliakannya", yakni tidak ada tempat berpaling yang kedua.

Dan tempat kalimat itu di dalam ayat punya arti: ia datang tepat sesudah daftar sujud. Sujud adalah bentuk merendah yang paling jauh — diletakkannya wajah ke tanah. Dan ayat ini, tepat sesudah menceritakan sujud, berbicara tentang dihinakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah diletakkannya kedua kalimat itu berdampingan: ada dua kerendahan dan keduanya berlawanan arah. Yang satu menunduk atas pilihannya sendiri, yang lain direndahkan karena ia tidak menunduk.