Al-Anbiya' ayat 68-70

Qālū ḥarriqūhu wanṣurū ālihatakum in kuntum fāʻilīn · Qulnā yā nāru kūnī bardan wa salāman ʻalā Ibrāhīm · Wa arādū bihī kaidan fa-jaʻalnāhumul-akhsarīn

"Mereka berkata: 'Bakarlah dia dan tolonglah tuhan-tuhan kamu — jika kamu hendak berbuat sesuatu!' · Kami berfirman: 'Hai api! Jadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim!' · Mereka hendak melakukan tipu daya terhadapnya; maka Kami jadikan mereka orang-orang yang paling merugi."

Dan pada ayat keenam puluh delapan ada sebuah kehalusan susunan.

Kaum itu meminta agar tuhan-tuhan mereka ditolong: wanṣurū ālihatakum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat keempat puluh tiga: dua puluh lima ayat sebelumnya surah ini berkata — lā yastaṭīʻūna naṣra anfusihim — "mereka tidak sanggup menolong diri mereka sendiri." Akar yang sama (ن-ص-ر).

Yakni kalimat kaum itu, tanpa mereka sadari, membenarkan putusan yang sudah diletakkan surah ini lebih dahulu: sesuatu yang diakui membutuhkan pertolongan justru dihitung sebagai tuhan.

In kuntum fāʻilīn — "jika kamu hendak berbuat". Dan pola yang sama telah muncul pada ayat ketujuh belas: in kunnā fāʻilīn. Dua kata yang sama, yang satu pada mulut teks dan yang lain pada mulut kaum itu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan inilah sapaan yang paling menarik perhatian dalam surah ini: perkataan itu diarahkan kepada sebuah api.

Teknik yang sama telah dibahas pada Fussilat 41/11: fa-qāla lahā wa lil-arḍiʼtiyā ṭauʻan au karhā. Di sana dua penjelasan telah ditabelkan — penuturan majaz (tamṡīl) atau sebuah sapaan hakiki yang caranya tidak diketahui — dan tidak ada pilihan yang dipaksakan. Saya bersandar pada pembahasan itu; dua penjelasan yang sama diriwayatkan pula bagi tempat ini.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Perintahnya bukan "padamlah". Kūnī — "jadilah". Yakni apinya tidak disingkirkan; kepada api itu diberikan sebuah sifat.

Kalimat itu tidak menuturkan bagaimana peristiwanya terjadi; ia mengatakan apa yang diperintahkan. Saya tidak masuk ke dalam rinciannya, sebab ayat ini pun tidak masuk ke sana.

بَرْدًا وَسَلَٰمًا — dua kata. Dan dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan sebuah penjelasan mengenai mengapa kata yang kedua ditambahkan: seandainya hanya dikatakan bard (dingin), dingin yang berlebihan pun akan mendatangkan mudarat; catatan salām menyingkirkan mudarat itu seluruhnya. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

Akar س-ل-م: keutuhan, ketiadaan cacat, jauh dari kerusakan. Dan justru itulah pekerjaan kata ini di sini: salām bukanlah "perdamaian", melainkan ketiadaan mudarat.

عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ — dan sebuah catatan: ʻalā Ibrāhīm — "bagi Ibrahim". Yakni kesejukan dan keselamatan itu ditentukan bukan sebagai keadaan api secara umum, melainkan menurut seseorang tertentu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur; ayat ini tidak mengatakan lebih dari itu.

Dan kalimat ini hampir persis sama dengan As-Saffat 37/98. Perbedaannya ada pada satu kata saja.

Kedua surah menutup peristiwa yang sama dengan kalimat yang sama, dan mengganti kata terakhirnya. Ini adalah perbandingan lafal yang dapat diverifikasi.

Dan sebagai bacaan saya sendiri saya tambahkan yang berikut, dan sandarannya adalah pokok kedua surah itu: Ash-Shaffat adalah surah tentang barisan/tingkatan — pembukaannya aṣ-ṣāffāt, penutupnya naḥnuṣ-ṣāffūn. Kata kedudukan bersesuaian dengan tempat itu. Adapun Al-Anbiya' adalah surah tentang perhitungan — pembukaannya ḥisābuhum, ayat keempat puluh tujuhnya al-mawāzīn, ḥāsibīn. Kata kerugian bersesuaian dengan tempat ini.

Saya sampaikan ini sebagai sebuah bacaan; saya tidak mengklaim bahwa pemilihan kata kedua surah itu disengaja, saya hanya mencatat kesesuaiannya.