Al-Anbiya' ayat 64-67

Fa-rajaʻū ilā anfusihim fa-qālū innakum antumuẓ-ẓālimūn · Ṡumma nukisū ʻalā ruʼūsihim laqad ʻalimta mā hāʼulāʼi yanṭiqūn · Qāla a-fa-taʻbudūna min dūnillāhi mā lā yanfaʻukum syaiʼan wa lā yaḍurrukum · Uffil-lakum wa limā taʻbudūna min dūnillāh, a-fa-lā taʻqilūn

"Maka mereka kembali kepada diri mereka sendiri lalu berkata: 'Sesungguhnya kamulah orang-orang yang zalim!' · Kemudian mereka dibalikkan di atas kepala mereka: 'Engkau sendiri tahu bahwa berhala-berhala ini tidak berbicara!' · Ia berkata: 'Apakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak memberi manfaat sedikit pun kepadamu dan tidak pula mendatangkan mudarat? · Celakalah kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah! Apakah kamu masih juga tidak berakal?'"

Dan kalimat ini adalah tempat yang paling menarik perhatian dalam bagian ini — mungkin dalam seluruh surah. Kenyataannya sepenuhnya milik teks.

Pada ayat kelima puluh delapan alasan perbuatan Ibrahim telah diberikan:

fa-jaʻalahum jużāżan illā kabīral-lahum laʻallahum ilaihi yarjiʻūn — "agar mereka kembali kepadanya."

Pada ayat keenam puluh empat kembalinya itu terjadi — tetapi bukan ke tempat yang disebutkan:

fa-rajaʻū ilā anfusihim — "mereka kembali kepada diri mereka sendiri."

Akar yang sama (ر-ج-ع), berselang enam ayat, dengan dua sasaran yang berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja bersama kedua ayat di atas: perangkat yang dipasang itu menantikan kembalinya orang kepada sebuah benda; kembali yang sungguh terjadi adalah kembali kepada pelakunya sendiri. Dan teks itu tidak menafsirkannya lebih jauh — ia hanya menyambungkan kata kerja yang sama kepada dua tempat yang berbeda.

Dalam bahasa Arab ungkapan rajaʻa ilā nafsihī dipakai dalam makna "sadar kembali, mulai berpikir". Yakni kalimat itu memikul sekaligus sebuah kembali yang jasmani dan sebuah terjaga di dalam pikiran.

إِنَّكُمْ أَنتُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ — dan putusan yang mereka jatuhkan itu sama dengan putusan yang keluar dari mulut mereka sendiri pada ayat kelima puluh sembilan.

Kata yang sama, berselang lima ayat, dibalikkan ke arah yang berlawanan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

Nukisū — akar ن-ك-س, bentuk pasif. Dan makna konkret akar itu: membalikkan sesuatu, menjungkirkannya. Nakasasy-syaiʼ — ia membawa bagian atas sesuatu ke bawah. Mankūs — yang terbalik. Dari akar yang sama datang nuks: kambuhnya sebuah penyakit, kembalinya penyakit itu.

Dan kata kerjanya pasif: nukisū — "mereka dibalikkan". Mereka tidak berbalik dengan sendirinya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: pada ayat keenam puluh empat mereka sendiri yang kembali (rajaʻū, bentuk aktif). Pada ayat keenam puluh lima mereka dibalikkan (nukisū, bentuk pasif). Bentuk kedua kata kerja itu berlawanan.

Partikel ṡumma pun layak dicatat: ia memberitakan sebuah jeda. Bukan fāʼ, melainkan ṡumma. Yakni antara terjaga itu dan berbaliknya mereka ada sebuah selang waktu.

عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ — "di atas kepala mereka". Ungkapan itu melukiskan sebuah pembalikan yang sempurna: kaki di atas, kepala di bawah.

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ — dan apa yang mereka katakan justru adalah hal yang diperlihatkan Ibrahim kepada mereka: "berhala-berhala ini tidak berbicara."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata terakhir ayat keenam puluh tiga: Ibrahim mengatakan in kānū yanṭiqūn. Pihak lawan menjawab, mā hāʼulāʼi yanṭiqūn. Kata kerja yang sama. Yakni kalimat yang diucapkan sebagai bantahan justru mengulang kesimpulan dalil tersebut.

Uff — isim fi'il. Para ahli bahasa membatasi kata ini sebagai sebuah bunyi yang memberitakan kejemuan dan kemuakan; mengenai makna asalnya diriwayatkan penjelasan-penjelasan semacam "kotoran di sela kuku" atau "debu yang ditiup lalu dibuang". Makna kata itu ada pada bunyinya.

Dan di dalam Al-Qur'an kata yang sama muncul pada Al-Ahqaf 46/17 dan telah dibahas di sana: wallażī qāla li-wālidaihi uffil-lakumā.

Perbandingan kedua kemunculan itu dapat diverifikasi dan menarik perhatian:

Kata yang sama, pada dua tempat, dengan dua penilaian yang berlawanan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kedua konteks itu sendiri: yang membuat kata itu tercela bukanlah kata itu sendiri, melainkan kepada siapa ia diucapkan. Dalam Al-Ahqaf ia diucapkan kepada yang punya hak; dalam Al-Anbiya' kepada yang tidak punya hak.

Dan lawan bicara kata uffin itu ada dua: lakum (kepada kamu) dan limā taʻbudūn (kepada apa yang kamu sembah). Yakni ungkapan itu mencakup baik yang menyembah maupun yang disembah.

أَفَلَا تَعْقِلُونَ — dan inilah pertanyaan itu untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat kesepuluh teks itu sendiri yang bertanya; di sini Ibrahim yang bertanya. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.