Al-Anbiya' ayat 71-73

Wa najjaināhu wa Lūṭan ilal-arḍillatī bāraknā fīhā lil-ʻālamīn · Wa wahabnā lahū Isḥāqa wa Yaʻqūba nāfilatan wa kullan jaʻalnā ṣāliḥīn · Wa jaʻalnāhum aʼimmatan yahdūna bi-amrinā wa auḥainā ilaihim fiʻlal-khairāti wa iqāmaṣ-ṣalāti wa ītāʼaz-zakāh, wa kānū lanā ʻābidīn

"Kami selamatkan dia dan Lut dengan membawa keduanya ke negeri yang telah Kami berkahi bagi seluruh alam. · Kami karuniakan kepadanya Ishak dan, sebagai tambahan, Yaqub; dan semuanya Kami jadikan orang-orang saleh. · Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami. Kami wahyukan kepada mereka mengerjakan kebaikan, menegakkan salat, dan menunaikan zakat. Dan mereka adalah orang-orang yang menyembah Kami."

Rangkaian ini muncul pada dua tempat di dalam surah dan keduanya berada di dalam rangkaian nabi:

Di antara kedua kemunculan itu ada sepuluh ayat, dan rangkaiannya persis sama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan perbedaannya harus dicatat: pada ayat 71 ada catatan lil-ʻālamīn, pada ayat 81 tidak ada. Nama tempat itu tidak diberikan; ayatnya tidak memberikannya, saya pun tidak memberikannya.

ٱلْعَٰلَمِين — dan kata ini adalah salah satu kata kerangka surah ini:

Tiga kali, untuk tiga hal yang berbeda: sebuah tempat, sebuah tanda, dan sebuah kerasulan. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dan akan ditabelkan di bagian akhir.

Nāfilah — akar ن-ف-ل: kelebihan yang ditambahkan di atas yang pokok. Nafal — rampasan perang (yang ditambahkan di atas bagian pokok); dan dalam salat, nafilah adalah yang ditambahkan di atas yang fardu.

Ada perbedaan pendapat mengenai apa yang disifati kata ini:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah catatan: ayat ini tidak menyebutkan Ismail di sini; ia akan menyebutnya pada ayat kedelapan puluh lima di dalam kelompok tersendiri. Saya tidak masuk ke dalam sebuah urutan atau rincian nasab yang tidak diberikan Al-Qur'an.

Kata imām telah dibahas pada Al-Qasas dan di sana telah ditabelkan bahwa kata yang sama dipakai pada dua arah yang berlawanan (dijadikannya orang-orang lemah sebagai pemimpin / pemimpin-pemimpin yang menyeru ke neraka). Pada Al-Furqan 25/74 catatan itu pun dijadikan sandaran. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang akan saya tambahkan di tempat ini adalah bahwa rangkaian yang sama muncul pada As-Sajdah 32/24:

Rangkaiannya persis sama, catatannya berbeda. Ini adalah kebersamaan lafal yang dapat diverifikasi.

Dan perbedaannya layak dicatat sebagai bacaan saya sendiri: As-Sajdah menyambungkan kepemimpinan itu kepada kesabaran, Al-Anbiya' kepada penghambaan. Keduanya menyambungkannya kepada sebuah syarat; jenis syaratnya yang berbeda.

وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَٰتِ — dan isi wahyunya diberikan dengan tiga masdar: mengerjakan, menegakkan, menunaikan.

Dan sebuah kehalusan tata bahasa: pada rangkaian iqāmaṣ-ṣalāh, tāʼ pada akhir masdarnya luruh (bukan iqāmat, melainkan iqām). Para ahli nahwu menjelaskannya sebagai pelesapan tāʼ karena adanya penyandaran.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: wahyu di sini diberikan bukan sebagai sebuah pengetahuan, melainkan sebagai tiga perbuatan.