Al-Anbiya' ayat 13-15

Lā tarkuḍū warjiʻū ilā mā utriftum fīhi wa masākinikum laʻallakum tusʼalūn · Qālū yā wailanā innā kunnā ẓālimīn · Fa-mā zālat tilka daʻwāhum ḥattā jaʻalnāhum ḥaṣīdan khāmidīn

"'Janganlah kamu lari! Kembalilah kepada kemewahan yang kamu dimanjakan di dalamnya dan kepada tempat-tempat tinggalmu — mudah-mudahan kamu ditanyai.' · Mereka berkata: 'Celakalah kami! Kami memang orang-orang yang zalim.' · Maka demikianlah seruan mereka terus-menerus sampai Kami jadikan mereka bagaikan tanaman yang telah dituai dan bara yang telah padam."

Utriftum — akar ت-ر-ف, bab IV bentuk pasif. Taraf — menjadi lembek di dalam kelimpahan, bermanja-manja. Mutraf — yang manja karena kemewahan.

Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/23 (qāla mutrafūhā) dan pada Saba' 34/34-35. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang akan saya tambahkan di tempat ini adalah babnya: kata kerjanya pasif — utriftum, "kamu dimanjakan". Yakni bermanja-manja itu diberikan bukan sebagai pekerjaan yang mereka lakukan sendiri, melainkan sebagai sesuatu yang dicurahkan ke atas mereka. Saya catat ini sebagai pengamatan atas pola.

Urutan perintahnya harus dicatat: lā tarkuḍū (jangan lari) → irjiʻū (kembalilah) → laʻallakum tusʼalūn (mudah-mudahan kamu ditanyai).

Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dikatakan bahwa kalimat ini bersifat tahzīl/istihzāʼ (olok-olok, teguran): kembalinya mereka tidak sungguh-sungguh diminta; kemustahilan diperlihatkan dengan bentuk perintah. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

Dan dari sisi susunan kata saya tambahkan yang berikut — sebagai bacaan saya sendiri: kata kerja laʻallakum tusʼalūn berasal dari akar س-أ-ل dan akar ini akan menegakkan kalimat yang paling padat dalam surah ini pada ayat kedua puluh tiga: lā yusʼalu ʻammā yafʻalu wa hum yusʼalūn. Kata kerja yang sama, pola pasif yang sama. Apa yang pada kelompok ayat kesembilan dikatakan dengan nada olok-olok, pada ayat kedua puluh tiga diletakkan sebagai sebuah putusan. Ini adalah kebersamaan lafal yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Kalimat ini muncul pada tiga tempat di dalam surah, dan ketiganya keluar dari mulut yang sama: dari mulut mereka yang dibinasakan.

Dua dari ketiga kemunculan itu sudah terjadi, satu (46) bergantung pada sebuah syarat. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dan ia adalah pengulangan yang paling menonjol dalam surah ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mengulang pengakuan yang sama pada tiga kurun waktu yang berbeda — dan pada ketiganya pengakuan itu datang pada waktu yang tidak lagi berguna.

Dua kata, diambil dari dua lapangan yang berbeda:

Khamadatin-nār — api itu padam; khāmid — yang telah padam. Para ahli bahasa mencatat pembedaan tingkat antara khumūd dan humūd: khumūd adalah habisnya nyala api, baranya masih boleh jadi ada; menjadi abu seluruhnya disebut humūd.

Dan kehalusan susunannya layak dicatat: ḥaṣīdan berbentuk tunggal, sedangkan khāmidīn adalah jamak bagi yang berakal (wau-nun). Yakni kata yang pertama menyebut mereka seperti sebuah benda, yang kedua seperti sebuah kaum. Dua kata itu memikul dua perlakuan yang berbeda di dalam kalimat yang sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur. Dan blok ini ditutup di sini: blok pertama surah ini berakhir dengan sebuah api yang telah padam.