Tafsir Al-Anbiya' ayat 108-109

21/108-109

قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ · فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِىٓ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ

Qul innamā yūḥā ilayya annamā ilāhukum ilāhun wāḥid, fa-hal antum muslimūn · Fa-in tawallau fa-qul āżantukum ʻalā sawāʼ, wa in adrī a-qarībun am baʻīdum mā tūʻadūn

"Katakanlah: 'Yang diwahyukan kepadaku hanyalah bahwa Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maka apakah kamu berserah diri?' · Jika mereka berpaling, katakanlah: 'Aku telah memberitahukannya kepada kamu secara sama rata. Dan aku tidak tahu apakah yang dijanjikan kepadamu itu sudah dekat ataukah masih jauh.'"

Dua partikel ḥaṣr dalam satu kalimat

Dan susunan ayat keseratus delapan harus dicatat: di dalam kalimat itu ada dua partikel ḥaṣr.

Partikel	Apa yang dibatasinya
*innamā* yūḥā ilayya	Isi wahyunya: kepadaku hanya diwahyukan hal ini
annamā ilāhukum ilāhun wāḥid	Bilangan tuhannya: tuhanmu hanyalah satu tuhan saja

Dua pembatasan, yang satu di dalam yang lain. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ — dan pertanyaannya ditegakkan dengan kalimat nominal — pola yang sama dengan fa-hal antum syākirūn pada ayat kedelapan puluh. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan dalam tafsir-tafsir klasik dicatat bahwa bentuk pertanyaan ini menggantikan bentuk perintah: alih-alih mengatakan "berserah dirilah", dikatakan "apakah kamu berserah diri?" Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

عَلَىٰ سَوَآءٍ

Āżantukum — akar أ-ذ-ن, bab IV: memberitahukan, memaklumkan. Użun — telinga; akarnya memberitakan menyampaikan sesuatu ke telinga.

ʻAlā sawāʼ — "atas dasar yang sama". Dan mengenai makna rangkaian itu diriwayatkan dua bacaan:

Bacaan	Makna
1	Aku memberitahukannya sama rata kepada kamu semua — tidak ada yang diistimewakan, tidak ada yang tidak diberi tahu
2	Aku memberitahukannya secara terbuka — tanpa menyisakan sisi yang tersembunyi

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Di dalam Al-Qur'an sebuah rangkaian yang serupa muncul pada Al-Anfal 8/58: fambiż ilaihim ʻalā sawāʼ — "lemparkanlah (perjanjian itu) kepada mereka atas dasar yang sama". Ini adalah kebersamaan lafal yang dapat diverifikasi.

وَإِنْ أَدْرِى — langkah penutup surah ini

Dan sekarang saya sampai kepada kenyataan bangun surah ini yang paling mengejutkan. Ia sepenuhnya adalah data teks.

In adrī — in di sini adalah nafi (bermakna mā): "aku tidak tahu."

Dan ungkapan ini muncul dua kali di dalam surah: 109 dan 111.

Ayat	Kalimat	Apa yang tidak diketahui
109	wa in adrī* a-qarībun am baʻīdum mā tūʻadūn*	Kapan janji itu akan datang
111	wa in adrī* laʻallahū fitnatul-lakum*	Apa arti penundaan itu

Dan sekarang saya letakkan hal ini berdampingan dengan ayat pertama surah ini:

Ayat	Kalimat
1	Iqtaraba lin-nāsi ḥisābuhum — "perhitungan mereka telah dekat"
109	wa in adrī a-qarībun am baʻīd — "aku tidak tahu apakah dekat ataukah jauh"

Akar yang sama (ق-ر-ب) ada pada kedua ayat itu: pada yang pertama sebagai kata kerja (iqtaraba), pada yang kedua sebagai sifat (qarīb).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah akar bersama kedua ayat itu:

Surah ini dibuka dengan "telah dekat" dan ditutup dengan "aku tidak tahu apakah dekat ataukah jauh" dari mulut sang utusan. Kedua kalimat itu tidak bertentangan: yang pertama mengatakan bahwa perhitungan itu tidak terelakkan, yang kedua mengatakan bahwa penanggalannya tidak diberikan. Dan perbedaan antara keduanya adalah pada siapa pengetahuan itu berada.

Dan hal ini bersambung pula dengan ayat ketiga puluh tujuh surah ini: sa-urīkum āyātī fa-lā tastaʻjilūn — "janganlah kamu meminta disegerakan." Surah ini mula-mula mengatakan "jangan tergesa-gesa" kepada orang yang meminta disegerakan, dan pada akhirnya mengatakan bahwa sang utusan sendiri pun tidak mengetahui waktunya.