Taha ayat 44

Ayat ini termasuk kalimat yang paling banyak dibicarakan dalam surah ini, dan ia layak ditangani secara tersendiri.

Data teksnya harus diletakkan lebih dahulu: yang dituju oleh perintah ini adalah orang yang pada ayat keempat puluh tiga disifati dengan innahū ṭagā (sesungguhnya ia telah melampaui batas).

Jadi dua ayat yang berturut-turut itu mengatakan hal berikut:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: pemerian keadaan itu tidak mengubah caranya. Perkataan yang lemah lembut diperintahkan sesudah dikatakan bahwa pihak lawan telah melampaui batas. Jadi kelemahlembutan itu bukanlah sebuah ganjaran yang bergantung pada kelayakan lawan bicara — melainkan sebuah ukuran yang menjadi milik pihak yang berbicara.

Akar ل-ي-ن: kelembutan, kelenturan; lawan dari kekerasan. Akar ini telah dibahas pada Saba' 34/10 (wa alannā lahul-ḥadīd — Kami lunakkan besi baginya), pada Az-Zumar 39/23 (ṡumma talīnu julūduhum — kemudian kulit mereka menjadi lembut), dan pada Al-Hasyr. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pemakaiannya di sini layak dicatat: akar yang sama diterapkan pada besi dalam Saba', pada kulit dalam Az-Zumar, dan pada perkataan di sini. Gambaran bersamanya: menjadi lenturnya sesuatu yang keras.

Kehalusan susunan katanya: qaulal-layyinā — maf'ul mutlak. Jadi bukan "berbicaralah dengan lembut", melainkan "ucapkanlah sebuah perkataan yang lemah lembut". Ukuran itu diletakkan bukan pada gaya bicaranya, melainkan pada perkataan itu sendiri.

Perintah ini adalah contoh yang paling sulit dari sebuah jalur yang telah dibahas di dalam indeks. Jalur yang sama telah dibahas pada Fussilat 41/34 dan Al-'Ankabut 29/46, dan pada Al-Qasas 28/54 mata rantai ketiganya telah dicatat. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya melengkapi tabelnya dengan satu mata rantai lagi:

Empat surah, empat kata yang berbeda, satu metode. Dan yang ada dalam Taha berbeda dari yang lain-lain pada satu sisi, dan perbedaan ini dapat diverifikasi dari teks: pada yang lain-lain, pihak yang dituju bersifat umum atau tidak disebutkan namanya; di sini yang dituju adalah seseorang yang dalam surah yang sama berakhir dengan tenggelam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak memberikan perkataan yang lemah lembut itu sebagai jaminan atas hasilnya. Dan memang perkataan yang lemah lembut telah diucapkan, dan Fir'aun tidak beriman. Jadi perintah itu disambungkan bukan kepada hasil yang akan diperoleh pihak lawan, melainkan kepada jalan yang akan ditempuh oleh yang berbicara.

Anak kalimat tujuannya ditegakkan dengan laʻalla — yakni pola pengharapan. Pada As-Sajdah 32/3 telah dicatat: pada anak kalimat tujuan yang berakhir dengan laʻalla, hasilnya tidak dijamin. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan dua kata kerja disebutkan: yatażakkaru (mengambil pelajaran) dan yakhsyā (menjadi takut).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah ayat ketiga surah ini: di sana pekerjaan kitab itu diperikan sebagai tażkiratan li-man yakhsyā — dua akar yang sama, dalam urutan yang sama.

Jadi pada ayat ketiga surah ini telah dikatakan kepada siapa kitab itu akan berguna; pada ayat keempat puluh empat pintu itu tetap dibiarkan terbuka juga bagi tokoh yang paling melampaui batas dalam surah ini. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya mencatatnya sebagai salah satu mata rantai yang paling menarik perhatian dalam surah ini.

Pesan ayat ini untuk hari ini bukanlah sebuah anjuran tentang gaya bicara; ia adalah sebuah urutan.

Urutan yang ditegakkan teks adalah ini: mula-mula pemerian keadaan (ia telah melampaui batas), lalu caranya (berkatalah dengan lembut), lalu harapan (mudah-mudahan). Pemerian keadaan itu tidak menentukan caranya. Putusan yang diberikan tentang apa seseorang itu tidak mengubah bagaimana orang berbicara kepadanya.

Dan masih ada satu hal yang kedua: yang dituju oleh perintah itu adalah dua orang, dan keduanya disambungkan kepada ukuran yang sama. Jadi ukuran itu tidak diserahkan kepada perbedaan watak — ia diletakkan sebagai sebuah cara yang harus diikuti Musa maupun Harun.