Taha ayat 29-35

Wajʻal lī wazīram min ahlī · Hārūna akhī · Usydud bihī azrī · Wa asyrik-hu fī amrī · Kai nusabbiḥaka kaṡīrā · Wa nażkuraka kaṡīrā · Innaka kunta binā baṣīrā

"'Berikanlah kepadaku seorang pembantu dari keluargaku: · Harun, saudaraku. · Kukuhkanlah pinggangku dengannya · dan sertakanlah ia dalam urusanku · agar kami banyak bertasbih kepada-Mu · dan banyak mengingat-Mu. · Sesungguhnya Engkau senantiasa melihat kami.'"

Permintaan yang sama telah muncul dengan kata yang lain pada Al-Qasas 28/34 dan telah dibahas di sana: رِدْء — akar ر-د-أ: sokongan, pembantu yang menopang dari belakang; para ahli bahasa menjelaskan kata ini dengan penyangga yang diletakkan di belakang sesuatu agar ia tidak roboh. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbandingan kedua kata itu.

وَزِير — mengenai akarnya diriwayatkan dua penjelasan, dan keduanya bermuara pada gambaran yang sama:

Akar و-ز-ر telah dibahas di dalam indeks pada Al-Insyirah 94/2 (wa waḍaʻnā ʻanka wizrak), Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18, dan Az-Zumar 39/7 — di sana inti makna keberatan pada akar itu telah dicatat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sekarang saya letakkan kedua permintaan itu berdampingan, dan tabel ini dapat diverifikasi dari teks:

Perbedaannya layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dalam Al-Qasas yang diminta adalah dibenarkan — yakni seorang saksi. Dalam Taha yang diminta adalah disertakan ke dalam pekerjaan itu — asyrik-hu fī amrī. Permintaan Al-Qasas lahir dari persoalan penyampaian, permintaan Taha lahir dari beratnya tugas. Dua surah mencatat dua alasan yang berbeda bagi permintaan yang sama, dan keduanya menyebutkan alasannya masing-masing di dalam teks.

Dan jawaban yang dicatat pada Al-Qasas dapat disambungkan pula ke sini: sa-nasyuddu ʻaḍudaka bi-akhīk — "Kami akan menguatkan lenganmu dengan saudaramu". Al-Qasas memberikan jawabannya dengan kata ʻaḍud (lengan atas); dalam Taha permintaannya ditegakkan dengan kata azr (pinggang). Pada kedua tempat itu sokongan dituturkan dengan sebuah gambaran badani — yang satu lengan, yang lain pinggang.

Akar أ-ز-ر — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: pinggang, kekuatan pinggang; dan kain yang melilit pinggang. Dari akar yang sama datang izār — kain yang diikatkan pada pinggang, dan muʼāzarah — menyokong seseorang dari belakang.

Gambarannya layak dicatat: azr adalah tempat kekuatan berkumpul ketika orang mengangkat beban. Jadi "kukuhkanlah pinggangku" berarti "kukuhkanlah tempatku mengangkat beban". Dan penurunan pertama dari kata wazīr (wizr — beban) pun berada di lapangan yang sama. Tiga kata yang dipakai sepanjang permintaan ini — wazīr, azr, amr — menegakkan satu adegan tunggal: diangkatnya sebuah beban berat oleh dua orang.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: alasan bagi seluruh permintaan itu diberikan dengan kai (agar), dan dua kata kerja disebutkan — nusabbiḥaka dan nażkuraka.

Subjek kedua kata kerja itu jamak: "kami". Dan keduanya adalah perbuatan penghambaan, bukan perbuatan tugas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah isi kalimat alasan itu: ketika meminta seorang pembantu, Musa tidak menunjukkan keberhasilan pekerjaan sebagai alasan. Ia tidak mengatakan "agar kami dapat meyakinkan Fir'aun" atau "agar Bani Israil selamat". Alasan yang ia tunjukkan adalah mengingat — dan hal itu berasal dari akar yang sama dengan perintah pada ayat keempat belas surah ini: wa aqimiṣ-ṣalāta liżikrī.

Kata yang muncul di dalam perintah itu kembali dua puluh ayat kemudian sebagai alasan sang hamba sendiri. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا (35) — "Engkau senantiasa melihat kami."

Penutup doa itu layak dicatat: permintaan itu dimeteraikan dengan sebuah kalimat berita. Dan binā (kami) berbentuk jamak — Musa telah memasukkan ke dalam kalimatnya seorang mitra yang belum lagi diberikan kepadanya.

Dan akar ب-ص-ر akan kembali pada akhir surah ini: wa qad kuntu baṣīrā (125) — kali ini untuk sang hamba sendiri, dan di dalam sebuah kalimat keluhan. Mata rantai ini akan dibahas pada bagian 124-127.