Taha ayat 25-28

Qāla rabbisyraḥ lī ṣadrī · Wa yassir lī amrī · Waḥlul ʻuqdatam mil-lisānī · Yafqahū qaulī

"Ia berkata: 'Tuhanku! Lapangkanlah dadaku. · Mudahkanlah urusanku bagiku. · Dan lepaskanlah simpul dari lidahku · agar mereka mengerti perkataanku.'"

Akar ش-ر-ح telah diurai secara terperinci pada Al-Insyirah 94/1 dan pemerian yang dicatat di sana adalah ini: makna konkret akar itu adalah "membentangkan dan membuka daging, melebarkannya dengan mengirisnya tipis-tipis" (syaraḥtul-laḥm); dari sini lahir makna membuka dan melapangkan sesuatu dan membuka sebuah perkataan (syarah dalam bahasa Indonesia). Akar ص-د-ر pun telah dibahas di sana: yang tampil ke depan, tempat keluar; dari akar yang sama datang masdar. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulangi analisis akarnya.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbandingan dua teks, dan seluruhnya dapat diverifikasi:

Kata kerja yang sama, objek yang sama (ṣadr), dua arah yang berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas: Al-Insyirah mengingatkan seorang nabi kepada apa yang memang sudah diberikan kepadanya; Taha mencatat permintaan seorang nabi yang lain atas hal yang sama. Jadi pemberian yang sama berdiri sebagai permintaan di satu tempat dan sebagai jawaban di tempat yang lain.

Dan sebuah kesesuaian kedua yang dicatat pada Al-Insyirah dapat dibawa ke sini: dalam Al-Insyirah sesudah syarḥ datang yusr (kemudahan) — inna maʻal-ʻusri yusrā. Dalam Taha pun ada urutan yang sama: isyraḥ … wa yassir. Dua surah memakai dua kata yang sama dalam urutan yang sama. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Empat kalimat, empat langkah, dan kalimat terakhir adalah sebuah akibat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutannya: permintaan-permintaan itu meluas dari dalam ke luar, dan yang keempat bukan lagi sebuah permintaan, melainkan alasan bagi yang ketiga. Dan memang yafqahū di-jazm-kan — yakni ia adalah jawab bagi perintah itu, bukan sebuah permintaan yang tersendiri.

Dan apa yang tidak diminta dalam seluruh doa ini layak dicatat: Musa tidak meminta agar lawan bicaranya beriman. Ia meminta agar dimengerti. Yafqahū qaulī — "agar mereka mengerti perkataanku". Bukan hasilnya, melainkan kukuhnya penyampaian.

Hal ini berada pada garis yang sama dengan batas yang telah dibahas pada Al-Qasas 28/56 (innaka lā tahdī man aḥbabta) — di sana enam pernyataan batas yang berbeda dari enam surah telah ditabelkan. Yang ada dalam Taha adalah tampaknya batas itu di dalam doa seorang nabi sendiri. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ع-ق-د: menyimpul, mengikat, mempertemukan dua ujung lalu mengencangkannya. Akar ini telah dibahas pada Al-Falaq (an-naffāṡāti fil-ʻuqad); saya bersandar pada pembahasan itu. Dari akar yang sama datang akad (perjanjian — terikatnya dua belah pihak) dan iktikad (terikatnya hati kepada sebuah putusan).

Kehalusan susunan katanya harus dicatat, dan ia mudah terlewat: ʻuqdatan berbentuk nakirah (tak tentu) dan min lisānī — "sebuah simpul dari lidahku".

Jadi yang diminta bukanlah terlepasnya seluruh lidah. Yang diminta adalah satu simpul — dan hal ini sejalan dengan ucapan Musa sendiri pada Al-Qasas 28/34: wa akhī Hārūnu huwa afṣaḥu minnī lisānā — "saudaraku Harun, lidahnya lebih fasih daripada lidahku." Di sana pun yang ada bukanlah ketidakmampuan yang mutlak, melainkan sebuah perbandingan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kedua surah itu sama-sama meletakkan perkaranya sebagai tingkatan, bukan sebagai cacat.

Akar ف-ق-ه telah dibahas pada Al-Fath, Al-Hasyr, dan Al-Munafiqun — memahami secara mendalam, menangkap apa yang ada di bawah perkataan. Saya tidak mengulanginya di sini. Dan pilihan kata kerjanya layak dicatat: yang dikatakan bukan yasmaʻū (agar mereka mendengar); yang diminta adalah mengerti itu sendiri.