وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخْرَىٰ · لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَٰتِنَا ٱلْكُبْرَى · ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ
Waḍmum yadaka ilā janāḥika takhruj baiḍāʼa min gairi sūʼin āyatan ukhrā · Li-nuriyaka min āyātinal-kubrā · Iżhab ilā Firʻauna innahū ṭagā
"'Kepitkanlah tanganmu ke sisi tubuhmu; ia akan keluar putih bersih tanpa cacat — itu sebuah tanda yang lain. · Agar Kami perlihatkan kepadamu sebagian dari tanda-tanda Kami yang terbesar. · Pergilah kepada Fir'aun; sesungguhnya ia telah melampaui batas.'"
مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ — "tanpa keburukan". Catatan itu sendiri layak dicatat: ayat ini secara tersendiri menyatakan bahwa putihnya tangan itu bukan sebuah penyakit. Bagi manusia pada masa itu, sebuah tangan yang memutih di padang pasir langsung menjadi tanda penyakit; kalimat ini menutup kemungkinan tersebut.
جَنَاح — kata janāḥ, bila dipakai untuk manusia, bermakna "lengan, sisi badan, ketiak"; ia telah dibahas pada Al-Qasas 28/32 (waḍmum ilaika janāḥaka minar-rahb) dan di sana disampaikan penjelasan para ahli bahasa yang menyandarkannya pada gambaran burung. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan perbedaannya layak dicatat: dalam Al-Qasas dirapatkannya janāḥ itu adalah untuk melawan ketakutan; di sini dimasukkannya tangan ke janāḥ adalah untuk melahirkan sebuah tanda. Kata yang sama, dalam dua pekerjaan yang berbeda.
Akar ط-غ-ي telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (An-Nazi'at, Qaf, Al-Fajr, Al-Qalam) dan tidak diulangi di sini. Pemerian di sana: meluapnya air dari wadahnya; melewati ukuran lalu keluar ke luarnya.
Yang menjadi milik tempat ini adalah sebaran akar itu di dalam surah ini, dan ini adalah sebuah data teks:
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 24 | Iżhab ilā Firʻauna innahū ṭagā | Fir'aun — alasan bagi tugas itu |
| 43 | Iżhabā ilā Firʻauna innahū ṭagā | Fir'aun — kalimat yang sama, dalam bentuk dual |
| 81 | Wa lā taṭgau fīh | Bani Israil — sesudah diselamatkan |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ketiga ayat di atas: surah ini memperingatkan pihak yang diselamatkan dengan akar kata yang menyifati orang yang darinya mereka diselamatkan. Jadi ṭugyān diberikan bukan sebagai sesuatu yang terikat pada sebuah jati diri, melainkan sebagai risiko yang terikat pada sebuah kedudukan — dan memang pada ayat kedelapan puluh satu pokok larangan itu adalah nikmat itu sendiri.