Taha ayat 120-123

Fa-waswasa ilaihisy-syaiṭānu qāla yā Ādamu hal adulluka ʻalā syajaratil-khuldi wa mulkil-lā yablā · Fa-akalā minhā fa-badat lahumā sauʼātuhumā wa ṭafiqā yakhṣifāni ʻalaihimā miw waraqil-jannah, wa ʻaṣā Ādamu rabbahū fa-gawā · Ṡummajtabāhu rabbuhū fa-tāba ʻalaihi wa hadā · Qālahbiṭā minhā jamīʻam baʻḍukum li-baʻḍin ʻaduww, fa-immā yaʼtiyannakum minnī hudan fa-manittabaʻa hudāya fa-lā yaḍillu wa lā yasyqā

"Lalu setan membisikkan pikiran jahat kepadanya: 'Wahai Adam! Maukah aku tunjukkan kepadamu pohon keabadian dan sebuah kerajaan yang tidak akan lapuk?' katanya. · Keduanya pun memakan buah pohon itu; maka tampaklah bagi keduanya aurat mereka, dan keduanya mulai menutupinya dengan dedaunan surga. Dan Adam mendurhakai Tuhannya lalu ia tersesat. · Kemudian Tuhannya memilihnya, menerima tobatnya, dan memberinya petunjuk. · 'Turunlah kamu semua dari surga, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain,' firman-Nya. 'Kemudian jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, maka barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan jatuh dalam kesusahan.'"

Taha adalah satu-satunya tempat di antara ketiga penuturan itu yang memberikan isi bisikan tersebut — telah ditabelkan dalam pembahasan 20/115-116. Dan perkataan yang diucapkan itu harus dicatat.

Hal adulluka ʻalā syajaratil-khuldi wa mulkil-lā yablā — "maukah aku tunjukkan kepadamu pohon keabadian dan sebuah kerajaan yang tidak akan lapuk?"

Akar ب-ل-ي: menjadi usang, aus lalu lapuk. Balā dipakai untuk usangnya pakaian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah isi kedua janji itu: tawaran itu tidak membuat pelanggaran atas larangan tersebut tampak menarik dengan sendirinya. Ia menjanjikan dua hal, dan keduanya sama-sama menjanjikan tersingkirnya sebuah ketiadaan: kematian dan kehilangan. Jadi bisikan itu membidik batas manusia.

Dan tawaran itu ditegakkan — dan ini layak dicatat — sebagai sebuah kalimat penunjukan jalan: hal adulluka ʻalā… — "maukah aku tunjukkan kepadamu …?"

Dan kata kerja yang sama telah muncul pada ayat keempat puluh surah ini — di mulut saudara perempuan Musa: hal adullukum ʻalā may yakfuluh — "maukah aku tunjukkan kepada kalian orang yang akan mengasuhnya?"

Pola yang sama, pada dua tempat yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai pola kalimat yang sama pada dua tawaran, yang satu menyelamatkan dan yang lain menjatuhkan. Bentuk tawarannya sama; tempat yang ditujunya berbeda. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Semua kata kerjanya berbentuk dual: akalā (keduanya makan), badat lahumā (tampak bagi keduanya), sauʼātuhumā (aurat keduanya), ṭafiqā yakhṣifāni (keduanya mulai menutupi).

Catatan ini telah dibubuhkan pada Al-Baqarah 2/35-36 dan persis ayat inilah yang disebut di sana sebagai dalil: "Di dalam Al-Qur'an tidak ada satu pun ungkapan yang menyalahkan Hawa secara tersendiri, yang mendudukkannya sebagai penggoda, atau yang membebankan tanggung jawabnya kepadanya… Dalam Surah Taha yang dituju oleh bisikan itu langsung adalah Adam (20/120), lalu 'keduanya memakan buah pohon itu' (20/121). Perempuan tidak diperlihatkan sebagai perantara." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah sebuah data susunan kata: pada ayat keseratus dua puluh bisikan itu ditujukan kepada bentuk tunggal (ilaihi, yā Ādamu, adulluka), kata kerjanya berubah menjadi dual (fa-akalā), dan pada akhir ayat keseratus dua puluh satu ia turun kembali ke bentuk tunggal (wa ʻaṣā Ādamu rabbah). Inilah perpindahan bilangan di dalam ayat itu sendiri, dan ia dapat diverifikasi.

يَخْصِفَان — akar خ-ص-ف: menambalkan sesuatu di atas sesuatu, menindihkan lalu menjahitnya. Para ahli bahasa menjelaskan kata ini melalui perbaikan alas kaki (khaṣf): menindihkan sepotong bahan yang baru pada tempat yang sudah usang.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata kerja itu menuturkan ditindihkannya dedaunan satu di atas yang lain — yakni bukan sebuah penutup yang dijahit, melainkan ditutupi sepotong demi sepotong.

Dan ada sebuah pertalian kata dengan ayat kedua belas: di sana dikatakan fakhlaʻ naʻlaika (tanggalkanlah kedua terompahmu). Pada kedua ayat itu ada kata kerja memakai dan menanggalkan; saya catat ini hanya sebagai sebuah kesesuaian kata, dan saya tidak menegakkan pertalian makna.

Kalimat ini harus dicatat karena ia terang dan tidak diperlunak.

Akar ع-ص-ي: tidak mengikuti perintah. Akar غ-و-ي: tidak menemukan yang benar, kehilangan jalan; para ahli bahasa mencatat sebuah perbedaan antara gayy dan ḍalāl — gayy dipakai juga untuk menyimpang ke jalan yang salah padahal ia mengetahuinya.

Dan kehalusan susunan katanya harus dicatat: kalimat itu mengurutkan tiga hal yang berbeda satu demi satu, dan ayat kedua menjawabnya:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kebersebelahan kedua ayat itu: teks tidak menutupi peristiwa itu — dan justru karena ia tidak menutupinya, ketiga kata kerja yang datang sesudahnya menjadi berbobot.

Dan asas yang dicatat pada Al-Baqarah 2/37 berlaku pula di sini: "kemungkinan untuk kembali adalah sebuah pemberian yang diberikan kemudian kepada orang yang hendak kembali." Dalam Taha hal itu diberikan dengan tiga kata kerja:

Dan kata kerja yang ketiga harus dicatat: hadā. Inilah kata terakhir dari jawaban pada ayat kelima puluh surah ini (ṡumma hadā) dan inilah kata kerja yang dinafikan untuk Fir'aun pada ayat ketujuh puluh sembilan (wa mā hadā).

Kata kerja yang sama, bentuk yang sama, pada tiga tempat yang berbeda dalam surah ini. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kelima puluh pemberian petunjuk itu datang sesudah penciptaan; pada ayat keseratus dua puluh dua ia datang sesudah tobat. Surah ini menyambungkan kata kerja yang sama kepada dua permulaan.

Ayat keseratus dua puluh tiga mengumpulkan kedua akar tulang punggung surah ini ke dalam satu kalimat:

Dan bangun kalimatnya harus dicatat: sebuah syarat dan dua akibat.

Fa-manittabaʻa hudāya — syarat; fa-lā yaḍillu — akibat pertama; wa lā yasyqā — akibat kedua.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah disebutkannya kedua kata kerja itu secara terpisah: ḍalāl adalah hilangnya arah, syaqā adalah rusaknya keadaan. Yang satu tidak mengetahui di mana ia berada, yang lain kesukaran di tempat ia berada. Ayat ini mengangkat keduanya sekaligus.

Dan kata hudā muncul dua kali di dalam ayat itu: hudan (nakirah — "sebuah petunjuk") dan hudāya (tertentu — "petunjuk-Ku"). Yang pertama adalah yang akan datang, yang kedua adalah yang akan diikuti.

Penurunan dan janji yang sama telah dibahas pada Al-Baqarah 2/38 dan di sana telah dicatat: "Manusia tidak dilepaskan begitu saja ke bumi; ia diutus ke bumi dan dikatakan bahwa sesudahnya akan dikirim seorang pembimbing." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaan kedua ayat itu layak dicatat:

Dua surah memberikan janji yang sama dengan dua pasang kata yang berbeda. Dan kata kedua yang dipilih Taha adalah kata yang ada pada ayat kedua surah ini. Inilah mata rantai surah ini yang paling tertutup rapat, dan ia dapat diverifikasi dari teks.