Al-Baqarah ayat 76-77 — Di balik pintu yang tertutup

"Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata, 'Kami telah beriman.' Tetapi apabila mereka berduaan satu sama lain, mereka berkata, 'Apakah kamu menceritakan kepada mereka apa yang telah Allah bukakan untukmu, sehingga mereka dapat berhujah terhadapmu dengan itu di hadapan Tuhanmu? Tidakkah kamu berakal?' Tidakkah mereka tahu bahwa Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka nyatakan?"

خَلَا — akarnya خ-ل-و: menjadi kosong, menyingkir ke tempat sepi, berduaan. Dari akar yang sama datang khalwah (menyendiri) dan khālī (kosong). Gambaran kata kerjanya sangat konkret: ruangannya menjadi kosong, yakni orang ketiga menyingkir dan tinggallah mereka sendiri.

Pola ini telah muncul sebelumnya dalam surah ini, dengan susunan kalimat yang nyaris sama:

Dua ayat itu membangun susunan yang sama: dua lingkungan, dua kalimat. Bedanya ada pada isi apa yang dikatakan di lingkungan yang kedua. Di sana orang-orang munafik menyatakan keberpihakan mereka; di sini yang dibicarakan adalah sebuah pengelolaan informasi.

Dan kemiripan itu sendiri layak dicatat. Surah ini dengan demikian tidak menjadikan kemunafikan khas bagi satu kelompok: pola perilaku yang sama diuraikan juga bagi kaum yang dibicarakan pada awal bagian ini. Ukurannya memandang bukan kepada siapa itu apa, melainkan kepada apa yang dibicarakan ketika pintunya tertutup.

فَتَحَ — akarnya ف-ت-ح: membuka. Pemakaian kata ini di sini menguraikan pengetahuan yang diberikan itu sebagai sebuah pembukaan: yang tertutup telah dibuka dan diperlihatkan kepada mereka. Akar yang sama dipakai dalam Al-Qur'an untuk "menjatuhkan putusan" (fattāḥ) sekaligus untuk "kemenangan"; gagasan bersamanya adalah dibukanya sesuatu yang tertutup.

Logika keberatan mereka begini: pengetahuan ini dibukakan kepada kami, ia milik kami; menyampaikannya kepada pihak seberang berarti memberikan kepada mereka sebuah kartu yang dapat mereka pakai terhadap kami.

لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمْ — "agar mereka memakainya sebagai hujah terhadap kalian di hadapan Tuhan kalian?" Akar ḥ-j-j — mendatangkan dalil, mengungguli dalam perdebatan; hujah berasal dari akar yang sama. Jadi yang ditakutkan bukanlah tersebarnya pengetahuan; melainkan berubahnya pengetahuan itu menjadi dalil yang memberatkan diri mereka.

Sikap di sini harus dibaca dengan cermat. Yang dikatakan bukan "pengetahuan ini salah". Justru sebaliknya, kebenarannya diterima — memang ia hanya dapat menjadi dalil yang memberatkan bila ia benar. Keberatan itu bukan terhadap kebenarannya, melainkan terhadap dibaginya ia.

Ini berada di tempat yang sama dengan "mencampuradukkan yang hak dengan yang batil dan menyembunyikannya dengan sadar" pada ayat 42 surah ini; tetapi ia satu langkah lebih jauh. Di sana menyembunyikan adalah sebuah perbuatan; di sini yang dibicarakan adalah alasan menyembunyikan, dan ia disodorkan kepada sebuah kelompok sebagai kecerdasan: a-fa-lā taʻqilūn — "tidakkah kamu berakal?"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: inilah perincian terberat dalam kalimat tersebut. Menyembunyikan pengetahuan di sini disajikan bukan sebagai kelemahan atau kepengecutan, melainkan sebagai kecerdasan. Pada ayat 44 surah ini kata akal pun muncul di tempat semacam itu — di sana kepada orang-orang yang melupakan diri sendiri dikatakan "tidakkah kamu berakal?" Pertanyaan yang sama, dalam keadaan terbalik, di sini keluar dari mulut orang-orang yang membela penyembunyian.

Jawaban ayat 77 itu pendek dan ia membatalkan seluruh perhitungan tersebut.

سِرّ — akarnya س-ر-ر: menyembunyikan, menyimpan di dalam. إِعْلَان — akarnya ع-ل-ن: menampakkan, mengumumkan.

Dua kata itu membentuk sebuah pasangan dan keduanya sering berdampingan dalam Al-Qur'an. Pekerjaan yang mereka lakukan begini: mereka tidak menyisakan wilayah ketiga di antara keduanya. Setiap perkataan yang diucapkan itu tersembunyi atau terang; keduanya termasuk ke dalam pengetahuan yang sama.

Ini adalah kelanjutan dari asas yang sama dengan wallāhu mukhrijun mā kuntum taktumūn pada ayat 72. Di sana yang disembunyikan adalah sebuah pembunuhan, di sini yang disembunyikan adalah sebuah pengetahuan. Pada keduanya ayat ini mengatakan bukan bahwa menyembunyikan itu tidak mungkin secara teknis, melainkan bahwa ia tidak menghasilkan apa-apa: yang disembunyikan memang dapat disembunyikan, tetapi ia tidak dapat berada di luar perhitungan.

Dan kaitannya dengan pokok bagian ini terang. Pada ayat 75 dituturkan dibengkokkannya teks, pada ayat 78 tidak diketahuinya teks, pada ayat 79 dikarangnya teks. Kedua ayat ini memberikan mata rantai yang di antaranya: disembunyikannya teks.