Al-Isra' ayat 36

Wa lā taqfu mā laisa laka bihī ʻilm, innas-samʻa wal-baṣara wal-fuʼāda kullu ulāʼika kāna ʻanhu masʼūlā

"Janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak engkau ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati — semuanya itu akan dimintai pertanggungjawaban."

Akarnya: mengikuti tengkuk (qafā) seseorang, menelusuri jejaknya, berjalan di belakangnya.

• Qafā — tengkuk, bagian belakang.
• Qāfiyah — akhir bait di dalam syair; artinya "yang datang dari belakang".
• Qaffā — mengirim berturut-turut (pada Al-Baqarah 2/87: wa qaffainā min baʻdihī bir-rusul).

Gambaran konkret kata kerja ini harus dicatat, dan saya berikan ia sebagai pengamatan kebahasaan: kata ini menuturkan berjalan di belakang seseorang. Jadi ayat ini tidak mengatakan "jangan mengatakan apa yang tidak engkau ketahui"; ia mengatakan "jangan mengekor kepada apa yang tidak engkau ketahui".

Dan perbedaannya penting: yang dilarang bukanlah sebuah perkataan, melainkan sebuah pengikutan. Mengekor mencakup menerimanya, menegakkan putusan di atasnya, dan berperilaku menurutnya.

Para ahli bahasa membicarakan cakupan kata kerja ini, dan penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan adalah sebagai berikut:

Keempatnya sama-sama diriwayatkan dan keempatnya muat di dalam makna umum kata kerja itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Tiga serangkai ini telah dibahas pada lima tempat dalam tafsir ini, dan kini yang keenam ditambahkan. Tetapi yang sebenarnya harus dicatat adalah bahwa konteksnya di sini berbeda.

Dan perbedaannya saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kata kerja keenam ayat itu sendiri:

Pada kelima ayat yang lain tiga serangkai itu muncul di dalam sebuah berita — diberikan, tidak berguna, dikunci, bersaksi. Adapun dalam Al-Isra' ia muncul sebagai alasan bagi sebuah perintah. Kalimatnya bermula dengan inna dan memberikan sebab bagi larangan yang sebelumnya.

Jadi pada lima surah indra adalah sesuatu yang dituturkan; dalam Al-Isra' ia adalah sesuatu yang dimintai pertanggungjawaban.

Dan perbedaan "kulit" yang telah dicatat pada Fussilat 41/20 bekerja pula di sini: dalam Fussilat, pada adegan kesaksian, yang dipilih adalah organ yang bersentuhan dengan dunia luar; adapun dalam Al-Isra', pada adegan tanggung jawab, organ yang paling dalam (fuʼād) yang dipertahankan.

أَفْـِٔدَة / فُؤَاد — akar ف-ء-د: terbakarnya bara. Fuʼād adalah sisi hati yang menyala dan bergerak. Ia telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/26 serta pada Al-Waqi'ah dan An-Najm. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ketunggalan bentuknya di sini layak dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: ketiga kata itu datang dalam bentuk tunggal (as-samʻ, al-baṣar, al-fuʼād) — bukan jamak. Pada lima ayat yang lain sekurang-kurangnya satu di antaranya berbentuk jamak. Datangnya dalam bentuk tunggal dibaca dalam bahasa Arab sebagai kata jenis: pendengaran, penglihatan, pemahaman — bukan organ, melainkan daya.

Sebuah kehalusan tata bahasa harus dicatat dan ia menjadi bahasan para ahli bahasa: kata tunjuk ulāʼika dalam bahasa Arab lazimnya dipakai untuk makhluk yang berakal.

Di sini ia dipakai untuk tiga daya. Para ahli bahasa menjelaskan hal ini dengan dua cara, dan saya sampaikan:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan. Tetapi penjelasan yang pertama selaras dengan kalimat ayat itu sendiri, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ketiganya disebut masʼūl (yang dimintai pertanggungjawaban). Dan tanggung jawab adalah kategori yang khusus bagi yang berakal.

Ayat ini menegakkan sebuah akhlak pengetahuan, dan hal itu hari ini sangatlah konkret.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: mengekor kepada sebuah berita yang belum diverifikasi adalah padanan persis dari kata kerja ayat itu (qafā — menelusuri jejak). Dan ayat ini meminta pertanggungjawaban atas tiga daya: apa yang engkau dengar, apa yang engkau lihat, dan apa yang engkau terima. Ketiganya dihitung sendiri-sendiri — yakni mengatakan "saya mendengarnya" tidak menghapus tanggung jawab.