وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَءَاتِيَةٌ ۖ فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ · إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْخَلَّٰقُ ٱلْعَلِيمُ
Wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā illā bil-ḥaqq · Wa innas-sāʻata la-ātiyatun faṣfaḥiṣ-ṣafḥal-jamīl · Inna rabbaka huwal-Khallāqul-ʻAlīm
"Tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan hak. Dan sungguh, saat itu pasti akan datang. Maka maafkanlah dengan cara memaafkan yang indah. · Sungguh, Tuhanmu Dialah Yang Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui."
Susunan katanya harus dicatat: ayat itu tersusun dari tiga kalimat dan yang ketiga disambungkan kepada kalimat-kalimat sebelumnya dengan fā.
| Urutan | Kalimat | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| 1 | Mā khalaqnā… illā bil-ḥaqq | Bahwa penciptaan itu bermaksud |
| 2 | Wa innas-sāʻata la-ātiyah | Bahwa ada sebuah akhir |
| 3 | Faṣfaḥiṣ-ṣafḥal-jamīl | Perintah tentang perilaku |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: perintah itu diberikan bukan sebagai sebuah nasihat pengendalian amarah, melainkan sebagai akibat dari dua pemberitaan. Jika perhitungan itu akan diadakan, maka mengadakan perhitungan sekarang tidak diperlukan.
Susunan yang sama telah dibahas pada Qaf 50/39-40: di sana pun, sesudah rangkaian dalil itu selesai, perintahnya menjadi sabar dan bertasbih. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ini pertama kali diurai pada Az-Zukhruf 43/5 dan hal-hal yang dicatat di sana berlaku pula di sini; saya bersandar pada pembahasan itu:
Makna konkret akar ini adalah nama sebuah permukaan: ṣafḥah — sisi sesuatu, permukaannya yang rata. Ṣafḥah — pipi, sisi rata sebilah pedang. Ṣafaḥa ʻanhu — ia memalingkan muka darinya; dan dari sini ia memaafkan, ia melewatkan. Muṣāfaḥah — berjabat tangan: bersentuhannya dua telapak tangan, yakni dua permukaan yang rata. Gambaran yang ada di bawah akar ini: memalingkan permukaan rata sesuatu.
Dan hal yang paling penting yang dicatat pada Az-Zukhruf adalah dipakainya akar yang sama di dalam surah itu pada dua putusan yang berlawanan:
| Tempat | Ungkapan | Putusan |
|---|---|---|
| Az-Zukhruf 43/5 | A-fa-naḍribu ʻankumuż-żikra ṣafḥan | Ditolak — peringatan tidak disingkirkan |
| Az-Zukhruf 43/89 | Fa-ṣfaḥ ʻanhum wa qul salām | Diperintahkan — palingkanlah dirimu dari mereka |
Pada bagian Az-Zukhruf hal ini telah ditabelkan sebagai "mata rantai surah itu yang paling terang dan paling dapat diverifikasi". Saya bersandar pada pembahasan itu.
Sekarang yang menjadi bagian tempat ini: pemakaian dalam Al-Hijr searah dengan putusan Az-Zukhruf yang kedua — tetapi ia mendapat sebuah sifat.
ٱلْجَمِيل — akar ج-م-ل: keindahan; dan menghimpun, mengumpulkan menjadi satu (jumlah, ijmāl berasal dari akar yang sama). Para ahli bahasa menjelaskan jamāl dengan "selarasnya bagian-bagian satu sama lain".
Dan di dalam Al-Qur'an sifat ini dipakai pada tiga tempat untuk sebuah sikap: ṣabran jamīlā (kesabaran yang indah), hajran jamīlā (perpisahan yang indah), dan di sini ṣafḥan jamīlā.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gagasan "keselarasan" pada akar sifat itu: catatan jamīl menyambungkan perbuatan itu bukan kepada sebuah kadar, melainkan kepada sebuah bentuk. Yakni yang diperintahkan bukanlah "maafkanlah sebanyak-banyaknya" — melainkan "kerjakanlah pemaafanmu tanpa mencampurinya dengan sungutan, dengan bentuk yang runtut di dalam dirinya sendiri."
Dan catatan wa qul salām pada Az-Zukhruf 43/89 tidak ada di sini; perintah Al-Hijr dilengkapi dengan sebuah sifat, sedangkan perintah Az-Zukhruf dengan sebuah perkataan. Dua surah memberikan perintah yang sama dengan dua tambahan yang berbeda.
ٱلْخَلَّٰق — pola faʻʻāl, mubalagah. Ia memberitakan bahwa mencipta bukanlah pekerjaan yang sekali jadi, melainkan pekerjaan yang berlangsung terus. Kata ini muncul pula pada Yasin 36/81 (wa huwal-Khallāqul-ʻAlīm) — dua nama yang sama berdampingan pada dua surah.