وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ · إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَٰمًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ · قَالُوا۟ لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٍ
Wa nabbiʼhum ʻan ḍaifi Ibrāhīm · Iż dakhalū ʻalaihi fa-qālū salāman qāla innā minkum wajilūn · Qālū lā taujal innā nubasysyiruka bi-gulāmin ʻalīm
"Kabarkanlah pula kepada mereka tentang tamu-tamu Ibrahim. · Ketika mereka masuk menemuinya lalu mengucapkan 'salam', ia berkata: 'Sesungguhnya kami gentar terhadap kamu.' · Mereka berkata: 'Janganlah gentar! Kami membawa kabar gembira kepadamu tentang seorang anak laki-laki yang berilmu.'"
Akar ض-ي-ف: tamu. Dan karena dalam bahasa Arab kata ini berasal dari asal masdar, ia dipakai baik untuk tunggal maupun untuk jamak — karena itu ḍaif berbentuk tunggal, sedangkan kata kerja yang mengikutinya (dakhalū) berbentuk jamak.
Kisah yang sama telah dibahas pada Az-Zariyat 51/24-30. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.
Saya mencatat perbedaan-perbedaan antara Az-Zariyat dan Al-Hijr, sebab ini adalah sebuah perbandingan yang dapat diverifikasi:
| Unsur | Az-Zariyat 51/24-30 | Al-Hijr 15/51-56 |
|---|---|---|
| Sifat para tamu | Al-mukramīn — yang dimuliakan | Tanpa sifat |
| Adegan penjamuan | Ada — bi-ʻijlin samīn (anak sapi gemuk) | Tidak ada |
| Ungkapan rasa takut | Fa-aujasa minhum khīfatan — rasa takut jatuh ke dalam batinnya | Innā minkum wajilūn — ia mengatakannya dengan terang |
| Penenangan | Lā takhaf | Lā taujal |
| Kepada siapa kabar gembira itu | Ibrahim dan istrinya — tanggapan sang istri diceritakan | Hanya Ibrahim |
| Tanggapan Ibrahim | Tidak diceritakan | A-basysyartumūnī ʻalā an massaniyal-kibar |
Dua surah itu memperlihatkan peristiwa yang sama dari dua tempat yang berbeda. Sesuai metode (Metode) saya mencatat: saya tidak masuk ke dalam rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an — siapa para tamu itu, berapa jumlah mereka, dan bagaimana rupa mereka tidak ada di dalam teks.
Akar ini telah diurai pada Al-Hajj 22/35 dan hal-hal yang dicatat di sana berlaku pula di sini; saya bersandar pada pembahasan itu:
Akarnya: bergetar karena takut, gemetar di dalam batin. Para ahli bahasa membatasi wajal sebagai "bergeraknya hati secara tiba-tiba". Dan sisi yang membedakan kata ini: khauf umumnya dirasakan terhadap sebuah bahaya yang akan datang; adapun wajal adalah getaran badani yang sesaat.
Yang menjadi bagian tempat ini adalah berikut, dan ia harus dicatat: kata yang dipakai dalam Az-Zariyat adalah khīfah (dari akar خ-و-ف); di sini wajal.
| Surah | Kata | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| Az-Zariyat 51/28 | Khīfah — rasa takut yang jatuh ke dalam batin | Kata kerja: aujasa (ia sembunyikan, ia rasakan di dalam batinnya) |
| Al-Hijr 15/52 | Wajilūn — gemetar | Dikatakan dengan terang |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: dalam Az-Zariyat rasa takut itu disembunyikan (aujasa — ia menahannya di dalam batin), dalam Al-Hijr ia diucapkan. Dua surah itu memberikan dua wajah yang berbeda dari saat yang sama.
Dan jawabannya datang dengan akar yang sama: lā taujal — "janganlah gentar." Yakni jawaban itu menegasikan kata yang dipakai itu sendiri. Ini adalah sebuah jalinan yang dapat diverifikasi melalui susunan katanya.
Sifatnya harus dicatat: ʻalīm — yang berilmu. Dalam Az-Zariyat pun sifat yang sama dipakai (bi-gulāmin ʻalīm). Adapun pada As-Saffat 37/101 muncul bi-gulāmin ḥalīm (yang penyantun).
Apakah kedua sifat itu milik dua anak yang berbeda ataukah milik anak yang sama diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak masuk ke dalam perdebatan itu; sesuai catatan untuk tidak memasuki rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an, saya tidak mengambil pilihan mengenai ayat mana yang menceritakan anak yang mana.