Ibrahim ayat 36

Rabbi innahunna aḍlalna kaṡīran minan-nās · Fa-man tabiʻanī fa-innahū minnī · Wa man ʻaṣānī fa-innaka Gafūrun Raḥīm

"'Tuhanku! Mereka telah menyesatkan banyak orang. Barangsiapa mengikutiku, ia termasuk golonganku; dan barangsiapa mendurhakaiku — sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'"

Kata gantinya dan kata kerjanya datang dalam bentuk jamak muanas: innahunna aḍlalna — "mereka telah menyesatkan."

Sebuah catatan kebahasaan: dalam bahasa Arab, bentuk jamak dari makhluk yang tidak berakal dapat diberi kata ganti muanas tunggal ataupun muanas jamak. Di sini yang dipilih adalah muanas jamak.

Tetapi yang sesungguhnya harus dicatat adalah kata kerjanya sendiri: doa itu menisbatkan perbuatan menyesatkan itu kepada berhala-berhala. Padahal berhala adalah benda yang bisu.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: dalam bahasa Arab, akibat yang disebabkan oleh sesuatu dapat dinisbatkan kepada sesuatu itu; para ahli bahasa menyebutnya penisbatan kepada sebab. Jadi kalimat itu tidak memberikan sebuah kehendak kepada berhala-berhala; ia menamai mereka sebagai sarana kesesatan.

Dan perkara yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/17-19: di sana makhluk-makhluk yang disembah menolak penyembahan atas diri mereka pada hari perhitungan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ungkapan itu layak dicatat: minnī — "ia termasuk golonganku".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel itu sendiri: min di sini tidak memberitakan sebuah keturunan, melainkan sebuah kepemilikan hubungan. Jadi kalimat itu menyambungkan keterikatan kepada Ibrahim bukan kepada pertalian darah, melainkan kepada mengikuti.

Dan hal ini menyiapkan kalimat yang paling sulit dalam surah ini sehubungan dengan doa tersebut.

Bangun kalimat ini menarik perhatian dalam bahasa Arab dan ia adalah sebuah kehalusan susunan kata.

Jawaban kalimat syaratnya secara logika tidak bersesuaian dengan syaratnya:

"Barangsiapa mendurhakaiku — Engkau Maha Pengampun."

Jawaban yang diharapkan tentulah sebuah putusan: "ia bukan termasuk golonganku" atau "aku serahkan dia kepada-Mu." Sebagai gantinya, ayat ini meletakkan dua nama pengampunan.

Para ahli bahasa menjelaskan susunan ini demikian: jawabannya dilesapkan (tidak diucapkan) dan pada tempatnya diletakkan sandaran bagi jawaban tersebut. Dalam bahasa Arab hal ini disebut pelesapan dan pemberian alasan (ḥażf dan taʻlīl).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah ketidaklengkapan kalimat itu: Ibrahim tidak menegakkan sebuah kalimat putusan bagi orang yang mendurhakai. Ia meninggalkan pengucapan putusan itu dan menyebutkan dua nama dari Dia yang akan memberi putusan. Pada paruh pertama sebuah keterikatan diumumkan, pada paruh kedua sebuah penolakan keterikatan tidak ditegakkan.

Dan pada Al-Mumtahanah 60/4 permohonan ampun Ibrahim bagi ayahnya telah dibahas; di sana ia telah dibandingkan dengan 60/12 dari surah yang sama dan telah dicatat bahwa perbedaannya ada pada lawan bicaranya, bukan pada perbuatannya sendiri. Saya bersandar pada pembahasan itu.