Ibrahim ayat 1

Alif-lām-rā · Kitābun anzalnāhu ilaika li-tukhrijan-nāsa minaẓ-ẓulumāti ilan-nūri bi-iżni rabbihim ilā ṣirāṭil-ʻAzīzil-Ḥamīd

"Alif-lam-ra. Inilah sebuah kitab; Kami menurunkannya kepadamu agar engkau mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya dengan izin Tuhan mereka, kepada jalan Yang Mahaunggul lagi Maha Terpuji."

Catatan umum tentang huruf-huruf mukatta'ah telah dibubuhkan di dalam indeks (Al-Baqarah, Qaf, Al-Qalam, Al-Ahqaf, Az-Zukhruf). Ringkasannya begini: tidak ada pengetahuan yang pasti mengenai makna huruf-huruf itu; dalam tafsir-tafsir klasik banyak penjelasan diriwayatkan dan tidak satu pun darinya mengandung klaim kepastian. Sesuai metode (Metode), klaim yang bersandar pada hitungan huruf dan angka tidak dimasuki. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang dapat dicatat hanyalah sebuah kenyataan susunan yang dapat diverifikasi: pada semua surah yang dibuka dengan alif-lām-rā, persis sesudah pembukaan itu kitab disebutkan. Di sini hal itu datang dengan satu kata saja: kitābun.

Perkara jamak ẓulumāt / tunggal nūr telah dibahas pada Al-Baqarah 2/257. Catatan di sana berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya; ringkasannya adalah:

"Kegelapan adalah ketiadaan cahaya, dan bentuk ketiadaan itu banyak; sedangkan cahaya itu satu. Jalan dapat hilang dengan lebih dari satu cara, tetapi tempat yang dituju hanya satu."

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dalam Al-Baqarah telah dicatat pula bahwa kata kerja yang sama (ikhrāj) dipakai pada kedua arah — orang-orang yang beriman dikeluarkan dari kegelapan kepada cahaya, yang lain dikeluarkan dari cahaya kepada kegelapan; yakni kelompok kedua pun tidak dibiarkan sendirian, mereka dibawa pergi.

Adapun perbedaan yang khas di sini adalah ini, dan saya catat sebagai pengamatan atas susunan kata: dalam Al-Baqarah yang mengeluarkan adalah Allah (yukhrijuhum). Di sini yang mengeluarkan adalah lawan bicara itu sendiri: li-tukhrija — "agar engkau mengeluarkan."

Pada tiga tempat kata kerja yang sama, tiga pelaku yang berlainan. Dan inilah kerangka yang ditegakkan surah ini sejak ayat pertamanya: pekerjaan itu milik Allah, tetapi ia dijalankan melalui sebuah tangan.

Dan justru karena itulah persis sesudahnya datang sebuah catatan: bi-iżni rabbihim — "dengan izin Tuhan mereka."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah letak partikel itu: catatan itu diletakkan bukan di awal kalimat dan bukan pula di akhirnya, melainkan di antara kata kerja dan sasarannya. Jadi persis sesudah kata kerja "mengeluarkan" diucapkan, disebutkan kepada siapa hasilnya menjadi milik. Pekerjaan yang diberikan kepada Nabi bukanlah sebuah kewenangan, melainkan sebuah tugas.

Rangkaian yang sama akan datang sekali lagi pada ayat kedua puluh tiga: khālidīna fīhā bi-iżni rabbihim. Sekali izin untuk mengeluarkan, sekali lagi izin untuk tinggal. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Di dalam kalimat ini ada dua ilā (ke arah…): ilan-nūr dan ilā ṣirāṭil-ʻAzīzil-Ḥamīd.

Yang kedua adalah penjelasan bagi yang pertama — dalam bahasa Arab hal ini disebut ʻaṭf bayān (penyambungan yang menjelaskan). Jadi "cahaya" itu tidak dibiarkan abstrak; ia dipadankan dengan nama sebuah jalan.

Dan dua nama dipilih: al-ʻAzīz (yang mahaunggul, yang tidak dapat dilawan) dan al-Ḥamīd (yang layak dipuji).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: keduanya bersama-sama menegakkan sebuah keseimbangan. Seandainya kekuatan datang sendirian, jalan itu akan menjadi sebuah keharusan; seandainya pujian datang sendirian, ia akan menjadi sebuah pilihan. Ketika keduanya berdiri berdampingan, yang diperikan adalah sebuah jalan yang sekaligus tidak dapat dilawan dan diterima dengan sepenuh hati.