Yusuf ayat 8-10

Iż qālū la-Yūsufu wa akhūhu aḥabbu ilā abīnā minnā wa naḥnu ʻuṣbah inna abānā lafī ḍalālin mubīn · Uqtulū Yūsufa awiṭraḥūhu arḍan yakhlu lakum wajhu abīkum wa takūnū min baʻdihī qauman ṣāliḥīn · Qāla qāʼilun minhum lā taqtulū Yūsufa wa alqūhu fī gayābatil-jubbi yaltaqiṭhu baʻḍus-sayyārati in kuntum fāʻilīn

"Ketika mereka berkata: 'Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah kita daripada kita, padahal kita satu golongan yang kuat. Sungguh ayah kita berada dalam kekeliruan yang nyata. — Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu tempat, supaya wajah ayahmu tinggal untukmu saja; dan sesudah itu kamu menjadi golongan yang baik.' Salah seorang di antara mereka berkata: 'Jangan bunuh Yusuf; lemparkanlah dia ke dasar sumur supaya sebagian musafir memungutnya — jika kamu memang hendak berbuat.'"

Kalimat saudara-saudaranya telah dibahas pada Al-Falaq dalam bagian tentang dengki. Yang dicatat di sana:

"Ketika mereka berkata: Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah kita daripada kita, padahal kita satu golongan yang kuat" (Yusuf 12/8). Di sini kata dengki tidak muncul, tetapi susunannya sama: sebuah nikmat (kasih sang ayah) berada pada pihak yang lain, dan hal itu menjadi tak tertanggungkan lewat perbandingan "kami lebih banyak dan lebih kuat". Hasilnya adalah sumur.

Saya bersandar pada pembahasan itu dan di sini saya menambahkan sebuah catatan susunan kata.

عُصْبَة — akar ع-ص-ب: membalut sesuatu dengan erat, mengikat. ʻAṣaba — ia membalut, ia mengikat. ʻAṣab — saraf, urat. Dari sini ʻuṣbah: kelompok yang saling terikat dan saling menopang.

Dan pemilihan katanya layak dicatat: saudara-saudara itu memerikan diri mereka bukan dengan jumlah, melainkan dengan ikatan. Naḥnu ʻuṣbah — "kami adalah sebuah kekompakan". Dan inilah yang memberikan logika bantahan mereka: kekuatan ada di pihak mereka, sedangkan kasih ada di pihak yang lain.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna "terikat" pada akar katanya: kalimat itu tidak mengklaim bahwa kasih tersebut tidak layak diterima — ia mempersoalkan ukuran pembagiannya. Dan sebagai ukurannya diajukan kekuatan serta jumlah.

Kata ini telah disebut pada Ad-Duha ketika pemakaian akar ḍalāl di dalam Al-Qur'an didaftarkan dan di sana persis pembedaan ini telah dicatat: di sini ḍalāl bukanlah tuduhan kekafiran, melainkan bermakna "penilaian yang keliru, kebingungan". Saya bersandar pada pembahasan itu. Akar yang sama akan muncul lagi pada ayat ke-95, dari mulut yang sama: innaka lafī ḍalālikal-qadīm.

Dan beda antara ketiga usul itu layak dicatat: dua yang pertama menyasar hasilnya, yang ketiga menentukan sarananya. Usul yang ketiga menyingkirkan pembunuhan dan meletakkan sebuah kemungkinan di tempatnya: yaltaqiṭhu baʻḍus-sayyārah — "sebagian musafir memungutnya".

Gambaran ungkapan ini harus dicatat: yakhlu — akar خ-ل-و: menjadi kosong, tinggal sendirian. Kalimat ini tidak berkata "supaya ayahmu mencintaimu": ia berkata "supaya wajah ayahmu kosong bagimu".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang diinginkan bukanlah kasih — melainkan ketiadaan saingan. Dan hal ini harus dibaca bersama paruh kedua ayat kesembilan: wa takūnū min baʻdihī qauman ṣāliḥīn — "dan sesudah itu kamu menjadi golongan yang baik."

Bangun kalimatnya layak diperhatikan, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: sembari kejahatan itu direncanakan, perbaikan diri sesudahnya pun dimasukkan ke dalam rencana. Jadi perbuatan tersebut menyajikan dirinya sebagai satu tahap yang sementara.

غَيَٰبَة — akar غ-ي-ب: menjadi tidak terlihat, hilang. Kata ini telah diurai pada Al-Infitar 82/16 dan persis ayat ini diberikan sebagai contoh:

Asal konkret kata ini bersandar pada sebuah gambaran: الغَابَة (al-gābah) — hutan lebat; siapa yang masuk ke dalamnya menjadi tidak terlihat. Dari akar yang sama gayābah — dasar sumur dalam kisah Yusuf: "Lemparkanlah dia ke dasar sumur." (Yusuf 12/10, 15). Kedalaman yang tidak terlihat.

Ayat yang sama juga telah disebut pada Al-Muzzammil 73/5 (alqūhu fī gayābatil-jubb). Saya bersandar pada pembahasan itu.

جُبّ — sumur terbuka yang dindingnya tidak dipasangi batu. Beginilah para ahli bahasa mencatat beda antara biʼr dan jubb: biʼr adalah sumur secara umum, sedangkan jubb adalah yang mulutnya tidak dipasangi batu.

Dan pekerjaan kata ini di dalam surah layak dicatat: sumur adalah tempat pertama di dalam surah ini yang bermakna ketidakterlihatan — penjara akan menjadi yang kedua. Kisah ini dua kali berjalan maju lewat keluarnya seseorang dari sebuah tempat yang tertutup.