Hud ayat 13-14

Am yaqūlūnaftarāh, qul faʼtū bi-ʻasyri suwarin miṡlihī muftarayātin wadʻū manistaṭaʻtum min dūnillāhi in kuntum ṣādiqīn · Fa-illam yastajībū lakum faʻlamū annamā unzila bi-ʻilmillāhi wa an lā ilāha illā huw, fa-hal antum muslimūn

"Ataukah mereka berkata 'Dia mengada-adakannya'? Katakanlah: 'Kalau begitu, datangkanlah sepuluh surah yang diada-adakan seperti itu dan panggillah siapa saja yang sanggup kalian panggil selain Allah — jika kalian orang-orang yang benar.' · Jika mereka tidak dapat memenuhi seruan kalian, maka ketahuilah bahwa ia hanyalah diturunkan dengan pengetahuan Allah dan bahwa tidak ada tuhan selain Dia. Maka apakah kalian sekarang berserah diri?"

Ayat ini adalah wujud tantangan yang dikemukakan Al-Qur'an tentang dirinya sendiri pada skala sepuluh surah.

Tantangan itu telah dibahas pada Al-Baqarah 2/23-24 dan di sana semua skalanya telah ditabelkan; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana adalah ini:

Al-Qur'an mengemukakan tantangan ini pada lebih dari satu tempat, dengan skala yang berbeda-beda: datangkanlah satu perkataan (At-Tur 52/34), datangkanlah sepuluh surah (Hud 11/13), datangkanlah satu surah (Al-Baqarah 2/23; Yunus 10/38). Tafsiran klasik membaca hal ini sebagai sebuah penyempitan bertahap — tuntutannya kian dikecilkan, namun tetap tidak terpenuhi. Hanya saja, karena urutan turunnya surah-surah itu tidak diketahui dengan pasti, susunan kronologis yang berbunyi "mula-mula diminta banyak lalu diturunkan menjadi sedikit" adalah sebuah andaian; hal ini perlu dinyatakan.

Catatan itu saya pertahankan sebagaimana adanya dan saya tidak memaksakan pilihan. Pada Al-Isra' 17/88 (bi-miṡli hāżal-qurʼān) muncul skala yang paling luas — seluruh Al-Qur'an; ayat itu belum dibahas dengan judul tersendiri di dalam bagian Al-Isra', karena itu saya tidak menjadikannya sandaran, saya hanya menyebutkan ayatnya.

Perbandingan keempat skala itu:

Dan ada satu kata yang ditambahkan Hud kepada skala itu, dan di antara keempat ayat itu ia hanya muncul di sini: muftarayāt — "yang diada-adakan".

Akar ف-ر-ي: terbelahnya kulit, terkeratnya; dan dari sini mengada-adakan. Iftirāʼ — mengadakan sebuah perkataan yang sebelumnya tidak ada.

Pekerjaan kata itu di sini harus dicatat dan saya sajikan sebagai pengamatan atas susunan kata:

Bantahannya adalah "dia mengada-adakannya" (iftarāh). Jawabannya mengembalikan kata yang dipakai bantahan itu sendiri: "kalau begitu datangkanlah sepuluh surah yang diada-adakan."

Yakni jawaban itu menganggap dakwaan pihak lawan sebagai sesuatu yang telah diterima, lalu meringankan syaratnya: "ia tidak harus berupa wahyu; sekalipun ia rekaan, datangkanlah yang serupa dengannya."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kedudukan kata itu di dalam kalimat. Pada Al-Baqarah 2/23 dan Yunus 10/38 catatan ini tidak ada; ia khas bagi Hud. Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Baris terakhir layak dicatat: di dalam Al-Baqarah ada lan tafʻalū ("kalian tidak akan pernah dapat melakukannya"), dan ini adalah sebuah penafian yang pasti dan tertuju ke masa depan. Di dalam Hud kalimat itu tidak ada; sebagai gantinya datang sebuah kalimat syarat dan sebuah akibat.

Saya catat ini sebagai sebuah data teks dan dari sini saya tidak menegakkan sebuah kronologi — karena tidak diketahui dengan pasti mana yang turun lebih dahulu, catatan pada Al-Baqarah tetap berlaku.

Dan kesimpulan yang ditarik pada ayat keempat belas terdiri atas dua butir:

Dan disambungkannya butir kedua ke sini layak dicatat. Dari ketidakdapattirukannya teks itu beralih kepada tauhid. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: para penolong yang dipanggil itu adalah min dūnillāh — yakni tantangan itu sejak semula ditegakkan di atas siapa saja yang dapat dipanggil; kesimpulannya pun keluar dari sana.

فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ — "maka apakah kalian sekarang berserah diri?" Ia sebuah pertanyaan, bukan sebuah perintah. Dan ini adalah sikap yang akan berulang sepanjang surah: keputusan diserahkan kepada lawan bicara.